1 CORÍNTIOS 9 - Peshitta Aramaico Oriental Andrew Gabriel Roth

1 CORÍNTIOS 9

1. Não sou um homem livre? Ou não sou um Shaliach? Ou, eu não vi Y'shua Mashiyach nosso Mestre? 31 Ou, você não tem sido meu trabalho em meu Mestre (Y'shua)? 2. E se eu não fui um Shaliach para os outros, ainda assim fui para você; e você é o selo do meu cargo como Shaliach, 3. E (minha) resposta aos meus críticos é esta: 4. Não temos autoridade para comer e beber? 5. Ou não temos autoridade para levar conosco uma irmã como esposa; assim como os outros Shlichim, e os irmãos de nosso Mestre (Y'shua), e como Keefa? 6. Ou apenas eu e Bar-Naba não temos o direito de viver sem trabalho? 7. (Diga-me) quem serve na guerra às suas próprias custas? Ou quem, que planta uma vinha, não come dos seus frutos? Ou quem, que cuida de ovelhas, não consome o leite de seus rebanhos? 8. É como homem que digo essas coisas? Eis que a Torá também as diz. 9. Pois está escrito na instrução de Moshe: “Você não vai amordaçar o boi que debulha”. Elohim tem consideração pelos bois? 10. Mas é revelado a nós, por causa de quem ele disse isso. E, de fato, por amor de nós está escrito: porque o lavrador deve lavrar na esperança, e o debulhador na esperança 32 do fruto. 11. Se nós semeamos entre vocês as coisas do Espírito, é muito importante que colhamos de vocês as coisas do corpo? 12. E se outros têm esse poder sobre você, ele não pertence ainda mais a nós? No entanto, não usamos essa autoridade; mas nós suportamos tudo, para que não pudéssemos de forma alguma impedir as Boas Novas do Mashiyach. 13. Você não sabe que aqueles que servem no templo 33 são alimentados pelo templo? E aqueles que servem no altar, participam com o altar? 14. Assim também nosso Mestre ordenou que aqueles que anunciam sua Boa Nova vivam de sua Boa Nova. (34) 15. Mas não usei nenhuma dessas coisas: e não escrevo para que assim seja feito comigo; pois seria melhor para mim realmente morrer, do que alguém anular meu orgulho. 16. Pois enquanto prego, 35 não tenho motivo para orgulho; porque a necessidade me é imposta, e ai de mim, se eu não pregar. 17. Pois se eu fizer isso voluntariamente, há uma recompensa para mim; mas se involuntariamente, uma mordomia 36 me é confiada 37. 18. Qual é então a minha recompensa? (É), que quando eu prego, faço o anúncio do Mashiyach sem custo, e não uso o poder que me foi dado nas Boas Novas. (38) 19. Livre de todos eles, fiz-me servo de todos; que eu possa ganhar muitos: 20. E com os judeus eu era como judeu, para ganhar os judeus; e com os que estão sob a Torá, fui como sob a Torá, para ganhar os que estão sob a Torá; (39) 21. E para aqueles que não têm Torá, eu era como sem Torá, (embora eu não esteja sem Torá para Elohim, mas sujeito à Torá do Mashiyach), 40 para que eu possa ganhar aqueles que estão sem Torá. 22. Eu estava com os fracos, como fracos, para ganhar os fracos; eu era tudo para todos os homens, para restaurar a todos. 23. E faço isso para poder participar do anúncio. 24. Você não sabe que aqueles que correm no estádio correm todos; contudo é aquele que obtém a vitória. Você corre para alcançar. 25. Pois todo aquele que se envolve na competição restringe seus desejos em tudo. E correm para obter uma coroa que perece; mas nós, aquele que não perece. (41) 26. Portanto, corro assim, não como para algo desconhecido; e assim luto, não como lutando contra o ar; 27. Mas subjugo meu corpo e o reduzo à servidão; ou então, quando preguei a outros, eu mesmo deveria me desprezar.

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31 Já que Rav Shaul nunca viu Y'shua enquanto ele estava vivo, ele está se referindo à visão que teve na estrada de Damasco.

32 Aqui, sevartha, significa “Boas Novas”.  [A Peshitta Oriental de Andrew Roth traz o termo “fruto” em (1Coríntios 9:10); Peshitta Ocidental (Glenn David Bauscher - The Original Aramaic New Testament in Plain English - 8th Edition 2013) traz o termo “colheita” em vez de “fruto” ]. [  ] grifos do autor da tradução para o português.

33 Ou literalmente: “Casa Separada”. Rav Shaul nunca consideraria o templo de um santuário pagão; minimamente ele está pensando nas sinagogas que visitou, mas mais ainda, no Templo de Jerusalém. Certamente a falta de um artigo definido (o) em aramaico torna “o Templo” uma leitura possível. Se Rav Shaul usou as memórias de sua audiência de sua experiência em santuários pagãos, ou seja, o que eles costumavam pensar como “santo”, é outro assunto para debate, mas altamente improvável como Rav Shaul diz, “você não sabe...” .

34 É interessante notar que mesmo em uma carta para uma audiência majoritariamente gentia, Paulo repetidamente usa o semita sevartha como “Boas Novas” ao invés do termo mais familiar para eles, a palavra emprestada awangelion. Veja a nota em Gálatas 2: 5. Quanto a uma boa definição de trabalho do que as Boas Novas realmente são, veja João 17:1-3.

35 A raiz sebar tem vários significados, incluindo “esperar”, “considerar”, “supor” e, neste caso, “pregar”. Rav Shaul explora todos esses significados – às vezes mais de um de cada vez – ao longo de seus escritos. É um aspecto característico de ele ter um estado mental aramaico.

36 versões em inglês inserem “dispensation” aqui; no entanto, o aramaico se traduz como “mordomia” como o grego “oikonomia” como em Lucas 16:2, 3, 4.

37 A mesma palavra também significa “fé” como em “eles tiveram fé em mim para fazer isso”.

38 Em outra variante do estilo de escrita aramaico de Rav Shaul; desta vez ele opta por usar awangelion como em “Good News”. A razão para esta escolha é talvez porque no início da mesma frase ele usou sebar como “pregar” e ele não queria que as pessoas pensassem que ele queria dizer algo mais próximo de “esperança” no final da frase, que é outro significado da mesma palavra. [A Peshitta Ocidental (Glenn David Bauscher - The Original Aramaic New Testament in Plain English - 8th Edition 2013) traz em (1Coríntios 9:18) os termos “evangelizo”, “Evangelho” e “O Evangelho do Messias: “Qual é, portanto, minha recompensa? Quando evangelizo, posso fazer O Evangelho do Messias sem despesas e não uso a autoridade que ele me dá no Evangelho.”; O apóstolo Paulo diz que “O Evangelho” é do Salvador Y'shua HaMashiach, ao invés de dizer que “O Evangelho” é do Soberano YHWH; Ou seja, o apóstolo Paulo afirma novamente que o Salvador Y'shua Mashiyach é UM (Echad), uma manifestação do próprio Soberano YHWH, ou seja, o Mashiyach Y’shua é YHWH; Veja o estudo “YESHUA É YHWH: A ELOHUT DO MASHIACH NO JUDAÍSMO ANTIGO” retirado do livro “JUDAÍSMO NAZARENO: O CAMINHO DE YESHUA E DE SEUS TALMIDIM” por Tsadok Ben Derech, para ler o estudo completo e adquirir o livro acesse:

https://yeshuahamashiachyhwh.wordpress.com/yeshua-e-yhwh-a-elohut ]. [  ] grifos do autor da tradução para o português.

39 “Sob a Torá” refere-se às tradições religiosas (haláchicas) de como a Torá deve ser observada. Veja a nota de rodapé em Romanos 3:28.

40 Quando Rav Shaul fala sobre “como estar sem Torá”, ele esclarece dizendo que ele “não está sem a Torá de Elohim, mas sujeito à Torá do Mashiyach”. Rav Shaul rejeita interpretações rabínicas da Torá e cercas[***] extrabíblicas em torno da Torá que ele sabe que Y'shua não endossa. Ele, por ser “sujeito”, transferiu sua lealdade dos rabinos sob os quais ele treinou, para Y’shua como árbitro final. Se Y’shua e os rabinos concordassem, o que eles frequentemente faziam, então não havia problema. Mas se eles discordavam, a interpretação de Y'shua sempre anulava a deles. Esta não foi uma admissão pequena na época. A comunidade Netzarim começou com números muito pequenos. A ideia de que mesmo um rabino poderia superar todos os outros era revolucionária, pois o Talmud registra o cenário oposto: “Meu filho! Tenha cuidado com os decretos rabínicos ainda mais do que a Torá... a Torá contém proibições... Mas quem violar um decreto rabínico é digno de morte” (Talmude Babilônico, Eruvin, 21b). Em outro lugar, a Introdução à Mishná de Rambam diz: “Se houver 1000 profetas, todos eles da estatura de Eliyah e Eliseu, dando uma certa interpretação, e 1001 rabinos dando a interpretação oposta, você deve se inclinar após a maioria e a instrução de acordo com os 1001 rabinos, não de acordo com os 1000 profetas... Elohim não nos permitiu aprender com os profetas, apenas com os rabinos que são homens de lógica e razão”. Assim, vemos que mesmo que Y'shua fosse considerado um profeta, as regras rabínicas ainda o “desconsiderariam” e colocariam tradições sobre o que ele ensina. E como mostra a primeira e mais antiga citação, ter esse desacordo em primeiro lugar era e é um negócio perigoso! [***][“Cerca” (ou muro) é uma lei rabínica instituída para prevenir um indivíduo de transgredir a Torá, formando-se, então, uma “cerca” envolta do mandamento para evitar a sua transgressão. Exemplo: o ETERNO proibiu que se transportassem cargas no shabat (Jr 17:21-22). Os rabinos fizeram um acréscimo (cerca/muro) dizendo que, se algo cair de seu bolso durante o shabat (sábado), você não poderá abaixar-se e pegar o objeto, pois este ato seria equivalente a “transportar cargas”. Este acréscimo rabínico, chamado de “muro” ou “cerca”, é totalmente absurdo, e por isso recebeu as críticas de Y'shua. Forneci apenas um exemplo, mas existem literalmente milhares de “cercas” criadas pelo Judaísmo rabínico sem nenhum respaldo bíblico. Tem-se dito, em outros momentos, que Sha’ul lutou contra o legalismo dentro da religião judaica, e este é o tema de Ef 2:14-15. Novamente será citado este texto, traduzido do aramaico, mas agora com interpolações feitas entre colchetes: “Porque Ele é a nossa paz, o qual e ambos os povos fez um; derrubando o muro [tradições antibíblicas] que estava no meio. E em sua carne a inimizade, e a tradição de preceitos [tradições antibíblicas] em seus mandamentos foram abolidos, para em si mesmo poder fazer dos dois um novo homem, estabelecendo a paz”. Destarte, Sha’ul não contesta a Torá (Lei), mas guerreia contra as legalistas tradições! E mais: de acordo com a tradição legalista judaica, os gentios eram vistos como seres inferiores(33)*, existindo inclusive um muro no Templo que impedia o acesso de gentios. Com o cumprimento da missão de Y'shua, esta separação antibíblica acabou, e é por isso que Sha’ul sustenta que de ambos os povos (judeus e gentios) o Mashiach fez um (Ef 2:14), já que YHWH não faz acepção de pessoas. (33)* Lastimavelmente, o Talmud equipara o gentio a um animal: “A relação sexual de um gentio é igual à de uma besta” (Sanhedrin 74b); “Todos os filhos dos gentios são animais” (Yebamot 98a); “Matar gentios é como matar um animal selvagem” (Sanhedrin 59a).] Texto retirado do livro “JUDAÍSMO NAZARENO: O CAMINHO DE YESHUA E DE SEUS TALMIDIM” Por Tsadok Ben Derech, para ler e adquirir a obra completa acesse o site:

https://clubedeautores.com.br/livro/judaismo-nazareno ]. [***][  ] grifos do autor da tradução para o português.

41 Rav Shaul está realizando várias agendas espirituais e políticas simultaneamente nestas poucas linhas curtas. Tanto o seu público greco-romano quanto o judaico não religioso em Corinto teriam ficado muito apaixonados pelos Jogos Olímpicos. Os jogos eram mais do que meras competições atléticas. Alguns historiadores sugerem que as guerras foram adiadas para que não houvesse interrupções nos jogos (ver The Horizon Book of Ancient Greece (1965), p. 154-156). Um calendário antigo contava o tempo em períodos de quatro anos chamados “Olimpíadas”, que estavam ligados aos jogos. Neste versículo, Paulo descreve como os vencedores foram tratados, que recebeu uma guirlanda em volta de suas cabeças em vez das modernas medalhas de bronze, prata e ouro. Muito mais valioso para os atletas, porém, era o grande salário que recebiam do estado e os prestigiosos títulos de honra que conquistariam muito respeito. Mas o que é ser o maior atleta olímpico, em comparação com receber a salvação de Mashiyach Y'shua e a glória do Reino dos Céus que ele oferece? Por mais poderosa que essa mensagem possa ter sido para os gentios, ela também fala ao coração de outros judeus que viviam em Corinto. Nos três séculos que se seguiram à morte de Alexandre, o Grande, os judeus estavam sob tremenda pressão interna e externa para se tornarem helenizados e entregar sua fé ao paganismo. Os Jogos Olímpicos foram um catalisador extremamente popular e importante do helenismo e, por serem tradicionalmente jogados nus, os atletas judeus expuseram suas circuncisões, o que os tornou objetos de ridículo. Isso, por sua vez, fez com que muitos jovens atletas judeus fizessem operações que reverteriam suas circuncisões, historicamente conhecidas como epispasmo.[***] As guerras culturais e religiosas entre a observância da Torá e o paganismo sempre foram parte integrante da narrativa bíblica; Josefo registra os esforços de um Sumo Sacerdote chamado Menelau, que trabalhou em estreito conselho com Antíoco Epifânio para banir completamente a religião judaica. Mas agora a mensagem de Y'shua e Rav Shaul tem a igualdade cortando duas maneiras, os judeus que foram discriminados pelo mundo pagão mais amplo e os gentios que são discriminados por causa da observância da Torá podem esperar uma "guirlanda olímpica" muito maior do que o aqueles que eles desistiriam, pois agora eles correm a corrida da Vida Eterna. [***]['cobrir a marca de sua circuncisão'); I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; , Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). "Circumcision" na edição de 1913 da Enciclopédia Católica (em inglês). Em domínio público.: "A esta operação epispástica realizada em atletas para esconder as marcas de circuncisão, São Paulo alude, me epispastho (1 Coríntios 7:18)": https://pt.wikipedia.org/cite_note-25 ].  [***][  ] grifos do autor da tradução para o português.