Fifth Edition
MARI
PESHITTA ENGLISH ARAMAIC CRITICAL EDITION
A COMPILATION, ANNOTATION AND TRANSLATION OF THE
EASTERN ORIGINAL ARAMAIC NEW TESTAMENT PESHITTA TEXT
Compiled, Edited & Translated with consultation to both
Ancient and Modern Authorities including:
The Khabouris Codex and the 1905 Critical Edition of the
Syriac New Testament by the British and Foreign Bible Society.
Keyed and annotated with Tiberian-Masoretic vowel pointing system to restore
the sound of Y'shua's Eastern Aramaic dialect for the Modern Hebrew reader.
Andrew Gabriel-Yitzkhak bar Raphael
Andrew Gabriel Roth
© 2016 by Netzari Press LLC. All rights reserved.
About the subtitle, MARI is the Aramaic word for “my master”, a title consistently given to Y'shua by his followers. When Thomas saw the risen Savior in John’s Gospel, for example, he dropped to his knees and declared “Mari w’Alahi”, or “My Master and my Elohim.”
Shimon Keefa respondeu e disse:
“Meu Mestre, para quem devemos ir? Você tem as palavras da vida que é eterna. ” (Yochanan 6:68)
Primeira edição de agosto de 2008
Segunda edição de agosto de 2009
Terceira edição de agosto de 2010
Quarta edição junho 2011
Quinta edição de outubro de 2012
Primeira impressão em Jerusalém, Israel.
Segunda impressão Canadá.
Terceira impressão Canadá.
Quarta impressão nos EUA.
Quinta impressão nos EUA.
Versão PDF
ISBN 978-1-934916-26-1 (1-934916-26-9) Edição de capa dura
ISBN 978-1-934916-42-1 (1-934916-42-0) Edição de capa mole
AVISO DE DIREITOS AUTORAIS
O Novo Testamento em inglês aramaico está disponível para todos os buscadores da verdade que desejam estudar os ensinamentos do Mestre, Y'shua Messias, de acordo com sua cultura e língua nativa. Esta publicação pode ser citada em qualquer forma (escrita, visual, eletrônica ou áudio), até e inclusive de doze (12) versos consecutivos, sem a permissão expressa por escrito do editor, Netzari Press, fornecendo os versos citados não constituem um livro completo e não contam para 13% ou mais do texto total da obra em que são citadas.
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Todas as citações do Tanakh, salvo indicação em contrário, são do Tanakh em curso de Andrew Gabriel Roth projeto de tradução Matara (edição amplificada Masoretic-Targumic).
CONTEÚDO
Introdução
Da Escritura à Publicação
Quando os livros do Pacto Renovado foram escritos?
O 22 Tanakh e os 22 Livros do Pacto Renovado
A Ordem do Livro do Pacto Renovado
Scroll א : Evangelhos e Emissários
As boas novas de acordo com Mateus
As boas novas de acordo com Mark
As boas novas de acordo com Lucas
As boas notícias de acordo com Yochanan
Os Atos dos Shlichim
Pergaminho ב : Os principais testemunhos
A Epístola aos Hebreus
O testemunho dos dois irmãos de nosso mestre:
Ya'akov
Yehudah
O testemunho de Mar Keefa:
Primeiro Peter
Segundo Pedro
A Epístola aos Romanos
A Primeira Epístola aos Coríntios
A Segunda Epístola aos Coríntios
Scroll ג : Os Dez
A Epístola aos Gálatas
A Epístola aos Efésios
A Epístola aos Filipenses
A Epístola aos Colossenses
A Primeira Epístola aos Tessalonicenses
A Segunda Epístola aos Tessalonicenses
A Primeira Epístola a Timóteo
A Segunda Epístola a Timóteo
A Epístola a Tito
A Epístola a Filemom
Pergaminho ד : O Segundo Testemunho de Yochanan
A Primeira Epístola de Yochanan
A Segunda Epístola de Yochanan
A Terceira Epístola de Yochana
A revelação
Índice alfabético dos apêndices
Da publicação à massorá e à liturgia: para onde vamos a partir daqui?
Leituras Semanais das Escrituras (Parasha)
Leituras das Escrituras para Moedim (dias de festa)
INTRODUÇÃO
É de conhecimento geral que Y'shua e seus seguidores originais falavam hebraico e aramaico, mas até agora, a grande maioria dos estudantes da Bíblia só teve acesso a traduções e versões de textos gregos. Nas páginas seguintes, você encontrará os textos aramaicos mais antigos (em Letras hebraicas) que foram derivadas do Códice Khabouris, um dos 360 manuscritos que fazem parte da família Peshitta Oriental. Uma edição crítica anterior consistindo de um vasto grupo de orientais e mais tarde textos ocidentais foram compilados em um todo unificado e publicados em 1920 (referido como a edição crítica de 1905); no entanto, em muitos casos, deu muito peso a leituras posteriores, e portanto, leituras anteriores e mais originais foram restauradas. Nossa tradução em inglês é tão literal quanto possível para o aramaico e inclui muitas notas de rodapé que abordam diferenças significativas entre as primeiras versões em aramaico e grego.
Cada termo aramaico e palavra emprestada do grego foi examinado e fornecido o inglês mais preciso equivalente. Os resultados são surpreendentes. Nos casos em que os textos gregos estão em forte desacordo um com o outro, o aramaico fornece muitos mais níveis de informação por meio de múltiplos ou escolhas de palavras específicas, expressões idiomáticas, poesia, etc. Muitos dos argumentos contra a validade do Novo Testamento como um antigo texto unificado são totalmente refutados.
Esta tradução é um interlinear da Peshitta completa, incluindo as adições "Western Five" de 2 Pedro, 2 e 3 João, Judas e Apocalipse. Não revisitamos as teses centrais da primazia do aramaico dos Escritos do Novo Pacto, visto que são amplamente abordados na internet e em trabalhos publicados por Andrew Gabriel Roth e muitos outros. Muitas questões detalhadas e técnicas que surgiram dos leitores da primeira edição também foram contatados online em: www.aent.org/intro.htm
À medida que a comunidade de estudiosos do aramaico aumenta, aumenta também o desejo entre muitos estudantes da Bíblia para entender o que o Códice Khabouris e outros escritos aramaicos antigos ensinam sobre o Malchut (Reino de) Elohim, sem ser "prestado" por católicos ou orientados pela Igreja tradutores. No entanto, até a descoberta do Códice Khabouris, muitos pensaram que era impossível que a pessoa média teria acesso a um manuscrito que não foi influenciado por Constantiniano ou o cristianismo marcionita, ou pela Igreja Católica.
Esta tradução foi concluída com base em solicitações esmagadoras de tradução literal do aramaico-peshitta para o inglês. Conforme a demanda aumentou, também aumentou a análise crítica contínua e discussão do texto por estudiosos numerosos demais para mencionar. Esta comunidade coletivamente produziu muitos recursos excelentes dos quais recorrer; a tarefa era unificar o estilo de linguagem e abordagem, cruzando cada componente com o hebraico antigo e o aramaico.
Entre o Estudiosos do aramaico envolvidos, há uma expressão comum que "a página deve estar tão em branco quanto possível e desprovida de todas as outras influências para traduzir. ”
A tradução
Este trabalho acolhe indagações e críticas, assim como qualquer outra tradução. Uma variedade de aramaico manuscritos foram consultados para este trabalho, incluindo as versões publicadas: The New Covenant Texto Peshitta Aramaico com Tradução Hebraica ( 2ª Edição - Sociedade de Pesquisa das Escrituras Aramaicas em Israel, 2005) e a transcrição da Igreja do Leste de 1982 (escrita swadaya), conhecida como Ktaba d'dtiqua khadata d'Maran Eshoa Meshikha ou Escritos da Nova Aliança de nosso Mestre Y'shua, o Messias . (1 Estes foram posteriormente examinados em relação a todo o Codex de Khabouris para garantir uma cadeia de transmissão mais precisa. O manuscrito Khabouris é o mais antigo conhecido texto aramaico original disponível; não é uma tradução, mas as próprias palavras que Y'shua falou.)
1 Uma edição composta entre a Igreja do Oriente e a Igreja Ortodoxa Síria. Para o primeiro, apenas o original São usadas leituras orientais para os 22 livros, junto com a escrita com a ponta de vogal swadaya COE. Para este último, o que muitos de nós chamamos de "o livro azul" também contém os cinco livros ocidentais de 2 Pedro, 2 e 3 João, Judas e Apocalipse, mas ostentando um aviso de que estes não faziam parte da coleção original da Peshitta Oriental. Embora James Murdock tenha sido criticado pelo estilo KJV em que traduziu, ele fez uma trabalho admirável por sua época e deve ser creditado pelo imenso benefício que ele trouxe para Peshitta estudos. Infelizmente, James Murdock manteve muitos termos arcaicos e, em alguns casos, obscuros ideias que surpreenderam a muitos. Por exemplo, as palavras para “pagãos”, “arameus”, “gentios” e “gregos” eram usados indistintamente; claramente um erro que trouxe consigo enganosas conclusões.
Em outras ocasiões, alguns termos ingleses muito estranhos eram empregados e
têm pouco significado hoje. Seja qual for a causa, esses impedimentos simplesmente tiveram que ser removidos por uma questão de o público moderno estar buscando seu caminho de volta às verdades antigas.
Para manter o máximo de consistência possível, a tradução de Paul Younan foi comparada a partir de Mateus 1 a Atos 15 e a tradução de James Murdock para o restante, cada palavra foi cruzada com aramaico. Em alguns casos, ambas as fontes são tecidas juntas nesta tradução, sob uma visão e abordagem editorial unificadoras.
2 Essa abordagem inclui o seguinte:
❖ Em lugares onde James Murdock usou as leituras posteriores da Peshitto Ocidental, o Oriente os originais foram restaurados. Em lugares onde uma tradução mais precisa e detalhada foi exigido, do que escolhido por meus mentores, as leituras preferidas foram substituídas por este edição.
❖ Um esforço conjunto foi feito para refletir com precisão as maneiras como o Verdadeiro e o Kadosh Os nomes (separados) são usados em aramaico. O dialeto Peshitta não usa "Yahweh" e “Elohim”, mas favorece os nomes simplificados / singulares - e idênticos - de Yah e Eloah.
É importante notar que todas essas escolhas também se refletem no Tanakh hebraico onde Yah, El e Eloah aparecem frequentemente nas partes mais antigas do texto ao lado e intercambiáveis com as formas plurais / expandidas mais familiares (por exemplo, Êxodo 15: 1-2). Mas, na Peshitta Tanakh e NT, "Yah" é prefixado com a palavra "Mar" formando "MarYah", e coloque neste diglot como “Mestre [Soberano] YHWH”.
3 ❖ Devido a questões dialéticas, “Eloah” tem uma grafia e pronúncia ligeiramente diferente em Aramaico, via “Alaha”. Esta palavra é apenas o cognato aramaico de "Eloah", o hebraico forma singular para Elohim.
4 Essencialmente, em todos os lugares onde o inglês diz “Elohim”, o leitor deve estar ciente de que o aramaico lê “Eloah”; Coloquei o termo no plural "Elohim" para a conveniência do leitor.
❖ No texto principal, as “notas de clareza” estão sempre entre parênteses (). Essas anotações na maioria das vezes toma a forma de explicar qual "Mestre" ou "MESTRE" está falando ou sendo referido. A palavra grega kurios , é uma palavra ambígua que pode se referir a qualquer para YHWH ou Y'shua; além disso, é um termo de origem pagã e, portanto, um profano título (Isaías 42:8-9). Aramaico, no entanto, usando MarYah para aplicar a YHWH e Mari/Maran para aplicar a Y'shua elimina uma grande quantidade de ambigüidade. Muitas leituras foram anteriormente obscurecidas pelo uso de "Mestre", mesmo no aramaico Murdock e Lamsa traduções. Este único aspecto desvenda muitas passagens difíceis de entender no Novo Testamento. Outras vezes, esses parênteses () são usados para indicar palavras implícitas em Aramaico, mas não mostrado abertamente; estes foram mantidos no mínimo. A maior parte do tempo
2 Até a data desta publicação, inúmeros pedidos foram recebidos para traduzir uma ou duas linhas da Escritura por vez; esses foram guardados para o tempo em que seriam usados em uma publicação completa. Além disso, os três livros de autoria de
Andrew Gabriel Roth exigia que todas as seções da Peshitta fossem traduzidas para o inglês; portanto, era uma questão de puxar várias obras juntas para formar o todo.
3 Que MarYah não é uma conjugação da raiz “Mar” foi amplamente demonstrado em meu livro “Caminho para a Vida” www.pathtolife.com. É o cognato aramaico e palavra real para YHWH, e substitui YHWH 7.000 vezes no aramaico Tanakh. Veja MarYah no Apêndice.
4 Eloah tem pouco a ver com a palavra islâmica "Allah", que simplesmente segue as convenções árabes de retirar "ahs" finais de Palavras aramaicas. É por isso que, por exemplo, a palavra nohra (luz, chama) em aramaico se transforma em nohr em árabe. Desde o A língua árabe evoluiu séculos depois e não pode ser usada como algo probatório nas origens desse uso. Em vez disso, a melhor solução é vincular Alaha exclusivamente ao seu cognato hebraico Eloah, que pode ser estabelecido como tendo pelo menos 2.000 anos de idade e pode ser rastreada até os judeus babilônios que mais tarde compilariam o Talmud.
Como essa palavra mudou ligeiramente na aparência e o som é, portanto, mais compreensível da cadeia de transmissão hebraico-aramaico do que do aramaico para o árabe. Omitir palavras conectivas em inglês não interfere no significado geral do versículo. Onde Younan ou Murdock colocaram frases entre parênteses necessárias, eles foram retido.
❖ Além disso, os nomes comuns do King James em inglês antigo foram extirpados em favor de tradução / transliteração literal e precisa do aramaico.
❖ As notas de rodapé não exclusivas deste trabalho são anotadas com as iniciais da fonte, ou seja, PY para Paulo Younan ou JM para James Murdock, ou reconhecendo o nome completo do autor.
As notas de rodapé são fornecidas para explicar nuances da cultura judaica e netzarim, gramática aramaica, jogos de palavras e assim por diante. As notas de rodapé geralmente se concentram em considerações textuais e linguísticas que efeito nossa espiritualidade, em oposição a expansivas percepções proféticas ou teológicas. Se houvesse uma tentativa de aplicar toda a extensão dos significados possíveis de cada passagem, em uma linguagem com múltiplas camadas como o aramaico, nenhuma versão da Peshitta seria lançada em breve. Comparações entre os modernos "Novos Testamentos" e os textos originais em aramaico antigo indicam claramente que há muitas "novas ideias" por aí que nunca fizeram parte dos valores Netzari do primeiro século, embora quase todas as traduções afirmam sustentar a autoridade primária.
Por fim, a busca pelas transcrições da Estrangela para o Western 5 acabou quando os arquivos eletrônicos foram localizados para a edição de 1905 do Novo Testamento siríaco pela Bíblia britânica e estrangeira Sociedade. Sou muito grato pelas permissões necessárias para usar tanto fontes aramaicas quanto texto como mostradas no site www.aifoundations.org foram estendidas.
Também usei o Syriac Electronic Data Retrieval Archive (SEDRA), desenvolvido por George A. Kiraz, e distribuído pelo Syriac Computing Center. Para obter informações adicionais sobre a estrutura do banco de dados, consulte G. Kiraz, "Automatic Concordance Generation of Syriac Texts" em VI Symposium Syriacum 1992, ed. R. Lavenant, Orientalia Christiana Analecta 247, Roma, 1994.
O Elemento Humano
Como qualquer escritor sabe, uma palavra, vírgula ou ponto pode mudar drasticamente o significado pretendido de um verso. Como qualquer leitor sabe, é a propensão humana a “projetar” valores e ideais pessoais no texto; dois indivíduos não concordaram em tudo quando se trata de uma tradução: tradução foi, portanto, examinada por uma série de estudiosos e críticos, tanto de judeus como Origens cristãs. Nenhum dos indivíduos que trabalharam neste projeto esteve na folha de pagamento de quaisquer instituições religiosas; cada um teve uma vida inteira de bolsa de estudos em fonte primária, materiais e estudos e fé totalmente independentes.
Encorajamos todos os leitores a fazer uma investigação completa de quaisquer questões que possam surgir e para se valerem dos recursos online indicados ao longo desta publicação. Nós fornecemos uma cartilha aramaica no apêndice para aqueles que desejam aprender aramaico; desta forma o leitor pode pesquisar facilmente o uso de palavras nesta publicação e também por meio de recursos online.
O Elemento Fé
“Meu amado, enquanto me esforço para escrever-lhe sobre nossa vida comum, é necessário que eu escreva para você, encorajando-o a manter um conflito pela fé que uma vez foi entregue ao Conjunto Crentes separados ” (Yehudah 3). Ao contrário da opinião de muitos, é muito possível voltar à "fé que um dia foi entregue aos crentes separados. “Este é o chamado de cada alma que coloca sua completa confiança em Y'shua Mashiyach para a salvação. O Espírito de Mashiyach está chamando um povo da mundo para "levantar, brilhar e deixar a Glória de Elohim ser vista sobre você!"
No entanto, qualquer pessoa que já tenha assistido a estudos bíblicos regulares provavelmente estará familiarizado com as frases como: "Irmão, o que você acha que este versículo da Escritura significa?" “Como você entende isto?" Qual você acha que é o contexto? ” E, claro, quase todas as igrejas cristãs na Terra orgulham-se de que são "baseados na Bíblia", embora estejam bem cientes de que suas Bíblias são publicadas de acordo com as leis de direitos autorais que exigem “mudanças substantivas” no texto! Em outras palavras, tradutores (teólogos) devem alterar o texto para torná-lo diferente o suficiente de outras traduções a fim de obter proteção de direitos autorais.
A maioria dos cristãos percebe que, enquanto lêem e estudam traduções gregas e inglesas carregadas com termos aramaicos e hebraicos, muito poucos pensam duas vezes que o que estão lendo é uma versão de uma tradução originada de um texto aramaico ou hebraico anterior. E poucos estão cientes do fato de que, enquanto Paulo foi para o oeste, as Boas Novas também estavam se espalhando rapidamente em todo o Oriente.
Você notará que o inglês nesta tradução nem sempre flui perfeitamente. Isto é simplesmente porque em muitos casos uma tradução literal palavra por palavra foi empregada, sem o moderno Continuidade inglesa. O aramaico nesta publicação está vindo de um auto "tão próximo do original" gráficos, pois há acesso público atual no momento da impressão. Expressões idiomáticas e poesia antigas são deixadas intactas e, devido à natureza do texto que está sendo usado para construir modelos teológicos, toda palavra importa.
O objetivo é uma tradução verdadeira e honesta, confiável e que ajudará o agregado familiar de fé para retornar à "fé que uma vez foi entregue" - mas também observe na citação de Yehudah que ele exortou os seguidores de Y'shua a “manter um conflito pela fé”. Isso, é claro, significa separar nossas vidas para Mashiyach Y'shua e rejeitar todas as formas de vida da Babilônia (mundana e confusas) religiões que interpretaram Mashiyach de acordo com as tradições religiosas. O conflito, como você verá, é muito maior do que o status quo religioso gostaria que você conhecesse.
Em muitos lugares, o aramaico é lido de maneira muito diferente das traduções gregas. Isso é porque você está vivenciando uma cultura bastante diferente da ocidental. Você obterá insights sobre o processos de pensamento dos Shlichim (Enviados) originais em sua língua nativa, e testemunhar um distinção clara no estilo de vida que não tem sido comumente entendida na Grécia moderna Cultura cristã. A fé original é sobre o governo de Mashiyach e o estilo de vida daqueles que aceitaram seu reinado e governo. Embora a religião se adapte às culturas locais e a governos, a Fé Netzarim original nem se adaptou à cultura de Roma nem foi sob a autoridade dos fariseus. O governo de Mashiyach nunca pode ser submetido a autoridade dos governos do homem ou religiões que estão fora do Reino de Elohim, e foi nesta mesma premissa que aqueles da Fé original "abalaram a terra".
Os seguidores de Mashiyach expôs a natureza fraudulenta de todas as religiões e governos falsos: “Cuidado, portanto, ou então você recusa (ouvir) aquele que fala com você. Para se eles fizessem não escapa quem recusou (ouvir) aquele que falou com eles na terra, quanto mais não o faremos se recusarmos (ouvir) aquele que fala conosco do céu? Cuja voz (então) sacudiu a terra; mas agora ele prometeu e disse mais uma vez, eu vou abalar não só a terra, mas também o céu ” (Hebreus 12: 25-26).
A verdade nunca foi para os fracos de coração, mas é o fundamento de toda justiça. Vivo a verdade fornece garantia de redenção. O Caminho, a Verdade e a Vida são encontrados em YHWH de acordo com Seu Mashiyach (Messias), é por isso que os escritos do "Novo Testamento" são extremamente vital para ser vivido e compreendido como originalmente pretendido pelo próprio Mashiyach. Nossa oração é que todos os que lêem e estudam estas Escrituras sejam fortalecidos no Mashiyach Y'shua e seguirão para fortalecer muitos outros. Para alguns, parecerá que este conhecimento foi selado para tal tempo como este, mas para outros será um continuum do que eles já sabem no fundo de seus espíritos, que há muito mais no Reino de Elohim. É neste sentimento que esta publicação é fornecida a você em Nome de YHWH e em serviço a Sua Majestade Mashiyach Y'shua e seu povo.
Reconhecimentos
Estendemos nossa sincera gratidão a todos os que fizeram contribuições para esta publicação: Paul Younan por compartilhar sua perspicácia na língua aramaica e em textos antigos. Para Stephen Prata por fazer um trabalho magistral de documentar toda e qualquer variação entre os Khabouris Manuscrito e a Peshitta de 1905, e pelos insights que ele compartilhou. Para Carmen Welker que era ordenado por YHWH para trazer suas habilidades de jornalismo, edição, revisão e dedicação a este projeto que agregou valor a este trabalho além da medida; e por seu marido Bill Welker que forneceu seu apoio inflexível a este projeto. Também queremos agradecer a Martti Haapalo por contribuir com suas habilidades para o layout e logística de impressão.
Somos gratos a cada um dos numerosos revisores e críticos que fizeram contribuições, e também agradecemos aqueles dentro da comunidade online que amam a Palavra de YHWH e que exploram tudo e apegue-se ao bem; você tem sido uma tremenda inspiração e encorajamento para apresentar este projeto em tempo hábil. Conforme esta publicação progrediu de uma ideia para realidade, tornou-se muito claro que o Mestre [Soberano] YHWH sabia exatamente a quem trazer e quando, e por isso, somos extremamente gratos.
Imediatamente após o lançamento da primeira edição em outubro de 2008, começamos a receber algumas respostas ricas que dominaram nossos corações. Baruch Ben Daniel e eu cuidadosamente e genuinamente pesou cuidadosamente todos os comentários e, em espírito de oração e com muita humildade, considerou o atencioso sugestões, críticas construtivas e percepções sábias com as quais o Corpo do Messias contribuiu para este trabalho vital. Embora não pudéssemos incorporar todas as sugestões daqueles que foram homenageados, gostaríamos de agradecer ao Dr. Otto Rabbe , Jeremy Springfield , Thomas Asef, Jaye Roth, Susana Malm , Roger Staley , David Coblentz , Kinneret Cohen , Edward MacIsaac, Peter Goertzen, Aaron Schiff, Ken Yeomans e Dr. Richard Biss que, coletivamente, investiram milhares de horas para ajudar a preparar o AENT para publicação.
Enquanto centenas de queridas almas forneceram comentários, sugestões e críticas, também devemos agradecerAl, Tommie e Amy Cooper, e todos no God Learning Channel (GLC). Don e Cindy Wyant e todos da Rádio Nação Hebraica . Mark Biltz, Paul Sherbow, Thomas e Valerie Asef, Eddie Lane , Karen Pedersen, Pam Staley , Paul Nison , Daniela Persin, Marty e Keren Herz , Ferdinando Sulit Jr. , Bill e Carmen Welker , Teddy Chadwick, Andre Rivenell , Holger Grimme (que está traduzindo o AENT para o alemão), Dale Schurter , Daryl Watson , Robert Kelly , Tibie Wechsler , Ruut Salo , Jamie Louis , Dorene Glenn , Karen Goodwin , Ann Harris , Aaron McGill , David Chaikin , Dr. Jackson Snyder, Dr. Russ e Jean Hills , Bruce e Victoria Olson e Charles Morton que estão entre as muitas belas almas cujos pés estão trazendo o Novo Testamento em inglês aramaico para outros. Juntos, estamos mudando o mundo para Mashiyach!
Agradecimentos especiais também para Steve e Angela May por oferecerem seus serviços profissionais em www.aent.org e www.aramaic.ca e todos aqueles em www.peshitta.org que forneceram fundos e percepções significativas para o Novo Testamento em inglês aramaico. A paixão que cada um de vocês tem por O aramaico e a verdade do nosso Redentor vive para sempre!
Gostaríamos de estender nossa profunda gratidão a todos que colocaram seu coração e alma em o AENT para torná-lo um sucesso tão maravilhoso. Estamos maravilhados com o belo testemunho vindos dos quatro cantos da terra, daqueles que se aproximam do nosso Pai do céu e seu Mashiyach, para um momento como este.
Bendito seja o nome de nosso Mestre [Soberano] YHWH e Seu Messias Y'shua!
Paz e bênçãos! Andrew Gabriel Roth/Baruch Ben Daniel
Da Escritura à Publicação
“Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, imergindo-os em Nome do Pai e do Filho e do Ruach haKodesh, e ensinando-os a obedecer
tudo que eu ordenei a vocês. E com certeza estou sempre com vocês, até o fim da era.”
(Mateus 28:19-20)
Não deve ser surpresa que o Novo Testamento tenha muito a dizer sobre suas origens por aqueles que foram diretamente responsáveis por produzi-lo. Os talmidim (discípulos) certamente viajaram em todo o mundo testificando de Y'shua e o que ele havia ensinado sobre o Reino de Elohim. Em outra parte do Novo Testamento, vemos outras pistas sobre onde os Shlichim (enviados Uns ou Apóstolos) foi: “Então, depois de três anos, fui a Jerusalém para conhecer Keefa (Pedro) e fiquei com ele quinze dias. Eu não vi nenhum dos outros apóstolos - apenas Ya'akov (Tiago), o Irmão do Mestre (Y'shua) ” (Gálatas 1:18-19). Esta referência de Rav Shaul continua a partir dos eventos em Atos 2, onde todos os talmidim estavam reunidos em Jerusalém para Shavuot (Festa de Pentecostes) e a entrega do Ruach haKodesh.
Além disso, por eventos em Mateus 16, sabemos que Keefa foi o sucessor escolhido de Y'shua, e ainda assim foi O irmão terreno de Mashiyach, Ya'akov, que foi encarregado da assembleia de Jerusalém.
A primeira dica da ascendência de Ya'akov aparece em Atos 12:17. Keefa, após ser liberado de prisão, imediatamente diz: "Diga a Ya'akov e os irmãos sobre isso." Em outras palavras, Ya'akov é claramente honrado além da “irmandade” que inclui o resto dos talmidim ! Além do mais, porque o nome de Ya'akov aparece antes do resto dos irmãos - ou mesmo anciãos como em Atos 21:18 - esta é uma indicação muito forte de que Keefa decidiu deixá-lo no comando de Jerusalém enquanto ele, novamente de acordo com Rav Shaul, opta por algum trabalho de campo necessário: “Pelo contrário, eles viram que me foi confiada a tarefa de pregar o evangelho para os gentios, assim como Keefa fora para os judeus. Para Elohim, que estava trabalhando no ministério de Keefa como Shlicha para os judeus, também estava trabalhando em meu ministério como Shlicha para os gentios. Ya'akov, Keefa e Yochanan, aqueles considerados pilares, me deram e Barnabé foi o braço direito da comunhão quando eles reconheceram a graça dada a mim. Elas concordaram que deveríamos ir para os gentios, e eles para os judeus. Tudo o que eles pediram foi que nós deveríamos continuar a me lembrar dos pobres, exatamente o que eu estava ansioso para fazer ” (Gálatas 2: 7-10).
Pedro, também conhecido como Keefa , recebeu a tarefa de buscar conversas entre judeus que haviam se estabelecido fora de Israel, mas ainda em áreas onde o aramaico era o idioma principal. As Escrituras, na verdade, conta-nos uma importante assembleia fundada por Keefa: “Com a ajuda de Silas, a quem considero um irmão fiel, escrevi-lhe brevemente, encorajando você e testificando que esta é a verdadeira graça de Elohim. Fique firme nisso. Ela que está na Babilônia, escolhida junto com você, envia saudações, e meu filho também Marca. Cumprimente-se com um beijo de amor. Paz a todos vocês que estão em Mashiyach” (1 Pedro 5: 12-14).
Este versículo e a Igreja do Oriente, que preservou o texto da Peshitta por quase 2.000 anos, aceita. Seus documentos são unânimes em proclamar que Keefa teve sua Primeira Epístola entregue à sua porta em Abdiabne, da assembleia de Keefa na Babilônia. Além disso, a Babilônia era uma escolha óbvia para Keefa, uma vez que ostentava a maior população judaica do mundo fora de Israel. Seria difícil ver como o relato de Rav Shaul em Gálatas 1 e 2 poderia de outra forma ser melhor realizado!
Dos três talmidim mencionados em Gálatas 2: 7-10, apenas um permaneceu em Jerusalém. Ya'akov esteve no comando ativo da assembléia de Jerusalém por um longo período de tempo (Atos 15: 13-21, 21:15-26; Gálatas 2:12; Ya'akov 3:1, 5:14; Yehuda 1:15 ). Keefa foi para o leste para a Babilônia e depois para áreas como a Antioquia da Síria, onde ele estabeleceu muitas assembléias existentes hoje e
que ainda fala sua língua nativa aramaica.
ochanan bar Zawdee 6 é o último dos três talmidim mencionados, para o qual devemos ir ao Livro da Revelação. O que é interessante é que, embora a Igreja do Oriente rejeitasse este trabalho, no entanto, parece codificar uma tradição pelo menos implícita em suas páginas. A razão é, o mais antigo, mais confiáveis tradições orientais e ocidentais 7, afirmamos que Yochanan, após fornecer A mãe de Y'shua por comando direto da estaca, fez o seu caminho para Éfeso, onde ele ficou por muitos anos. 8 Depois disso, assumindo a visão da maioria de que ele também é "Yochanan, o Velho" que escreveu as epístolas e o Apocalipse, é fácil ver como a perseguição romana teria causado ele se mudou para a Ilha de Patmos, onde viveu seus anos restantes. No entanto, o lugar onde o Apocalipse parece dar voz a esta tradição é na listagem e endereçamento de as sete assembleias na Ásia. Y'shua decidiu se dirigir a Éfeso primeiro, talvez porque ele sabia que era a assembleia mais próxima e mais querida ao coração de seu servo leal.
A tradição começa
A partir deste ponto, a tradição confiável confirma o registro bíblico e nos diz que três Shlichim cada um foi em uma das quatro direções. Juntando-se a Keefa para o leste estavam Nathaniel Bar Tulmay 9 e Thomas, que finalmente chegaram à Índia no ano 52. Quando então levamos em consideração o vasto território que Rav Shaul cobriu, torna-se fácil ver como o testemunho de Y'shua se espalhou de forma rapidamente nas décadas iniciais da ressurreição. Claro, este também é exatamente o mesmo período de tempo quando os primeiros manuscritos do que é chamado de Novo Testamento começaram a ser escritos e reunidos juntos. No devido tempo, a coleção original em aramaico adotou o nome "Peshitta", derivado de a palavra hebraica / aramaica pshat , que significa "simples, direto e verdadeiro".
E assim, embora não haja uma data firme conhecida para o fechamento do Cânon Oriental, podemos vinculá-lo. Simplificando, a Igreja do Oriente só aceitou cópias desses livros de Shlichim ou de seus associados imediatos. 10 Então, quando todas as testemunhas da primeira geração estavam mortas, isso estava em vigor o fechamento do Cânon Oriental no que diz respeito a esta antiga assembleia, e isso seria trazem-nos ao final do primeiro século ou, no máximo, ao início do segundo.
Outras pistas sobre o quão cedo o Novo Testamento circulou estão nos próprios textos. Parece que Rav Shaul tinha uma preferência particular por citar literalmente Mateus (a julgar pelos versos como 1 Coríntios 11:24), que obviamente data antes de sua morte em 67 EC. 11 Tradições como Nathaniel Bar Tulmay testemunhando uma versão hebraica de Mateus colocaria o livro de Matthew quase duas décadas atrás. Também há referências a Jerusalém antes de sua destruição por Romanos no tempo presente, como Yochanan 5:2 e outros, o que indica que o livro de Yochanan, foi anterior a 70 EC.
5 Yehudah claramente apela a Ya'akov como uma autoridade e, ao fazer isso, legitima-se para falar como um Shlicha em seu próprio direito. Da mesma forma, em Ya'akov 3: 1 ele se considera professor e juiz, e em 5:14 dá instruções que são obrigatórias sobre os presbíteros de outras assembléias Nazareno-Messiânicas.
6 Em oposição aos mais familiares zebdaios de estilo grego (Zebedeu). No dialeto aramaico particular de Y'shua, a letra beyt , embora seja principalmente um som B, também pode ocasionalmente assumir os sons de um V ou W. Portanto, a pronúncia original deste nome é zaw-dee . O redator grego assumiu erroneamente que todas as ocorrências de beyt eram um som B e, portanto, interpretou erroneamente como zeb e adicionou um Terminação grega para torná-lo zeb-daios , do qual temos Zebedeu.
7 Por exemplo, veja Diálogo com (Rabino) Tarfon , capítulo 81, de Justin Martyr. Este famoso debate ocorreu em Éfeso por volta do ano 130, e Yochanan foi referenciado como um famoso residente daquela cidade.
8 Ver João 19:27. A tradição também nos diz que a mãe de Y'shua viveu até o final dos anos 40 da Era Comum, mas se Yochanan a trouxe para Éfeso com ele ou se certificou de que ela seria mantida em Jerusalém, não está claro.
9 O Evangelho de Yochanan chama este discípulo pelo primeiro nome, enquanto os outros três se lembram de seu sobrenome, o filho de Tulmay, que mais tarde foi transformado no grego como Bartolomeu . De acordo também com o Livro dos Mártires de Foxe, p. 8, Nathaniel morreu sendo crucificado por uma turba na Índia após traduzir o Evangelho de Mateus para o sânscrito.
10 Este grupo incluía membros da segunda camada dos talmidim conhecidos como os Setenta, que muitas vezes iam em lugar de seus mestres para entregar suas cartas. Outros que fizeram isso são mencionados diretamente nas Escrituras, como Timóteo, Tito e Onésimo.
11 Como também detalhado em Ruach Qadim, a pesquisa talmúdica revelou uma paródia do Evangelho de Mateus escrita por Rav Shaul professor, Gamaliel que morreu em 73 dC. Se a paródia foi escrita antes de 73 dC, o original tinha que estar em circulação alguns anos antes.
No entanto, embora a história do Ocidente seja bem conhecida (no Ocidente), a maioria não tem conhecimento do fato que dez vezes mais pessoas se converteram à fé no leste de Jerusalém nas primeiras décadas após a ressurreição. Em Edessa, do que hoje é a moderna Turquia, uma das primeiras "casas seguras" para os crentes foi estabelecido depois que um de seus reis recebeu a cura de Shlicha Thomas. No tempo devido, o tipo de escrita aramaica usada em Edessa, o que hoje chamamos de Estrangela, se tornaria o exato estilo preservado na Peshitta, embora também seja extremamente provável que os estilos de escrita hebraica de esses mesmos livros em aramaico do NT circularam em Israel décadas antes.
É esta história inicial que fez com que um dos Patriarcas da Igreja do Oriente comentasse em tempos modernos: “Com referência a .... a originalidade do texto Peshitta, como o Patriarca e Chefe do Santa Igreja Apostólica do Oriente, queremos afirmar, que a Igreja do Oriente recebeu as escrituras das mãos dos próprios abençoados apóstolos no original aramaico, a língua falada pelo próprio nosso Mestre Y'shua Mashiyach, e que a Peshitta é o texto da Igreja do Oriente que desceu desde os tempos bíblicos sem qualquer alteração ou revisão. ”(Patriarca Mar Eshai Shimun, 5 de abril de 1957)
E então este é o cerne da questão. Essas tradições antigas desceram do primeiro Século, amorosamente mantido por este corpo de crentes em uma cadeia ininterrupta de autoridade que começou com o próprio Keefa. O resultado final: 360 manuscritos do quarto ao nono Séculos que são, para todos os efeitos, virtualmente idênticos um ao outro. 12 eles estão longe mais consistentes do que as “famílias” que compunham o Novo Testamento grego.
No lado ocidental da divisão, também há muitas tradições antigas a respeito dos nazarenos e seus livros aramaicos do Novo Testamento em estilo de escrita hebraica: Papias (ca. 130 CE): “Mateus compôs sua obra no dialeto hebraico, e cada um traduziu da melhor maneira possível." 13
Irineu (170 CE): “Mateus também publicou um Evangelho escrito entre os hebreus em seu próprio dialeto.” 14
Clemente de Alexandria (ca. 185 CE):
“Na obra chamada Hipotipos, para resumir o assunto brevemente, ele [Clemente de Alexandria] deu-nos relatos resumidos de todas as Escrituras canônicas ... A Epístola ao Hebreus, ele afirma que foi escrito por Paulo, para os hebreus, na língua hebraica, mas que foi cuidadosamente traduzido por Lucas e publicado entre os gregos. ” 15
Orígenes (ca. 200 CE):
“O primeiro [Evangelho] é escrito de acordo com Mateus, o mesmo que já foi um imposto colecionador, mas depois um emissário de Y'shua, o Messias, que o publicou por seus crentes, escreveram em hebraico. ” 16
Eusébio (ca. 315 CE):
“Também Mateus, tendo primeiro proclamado o Evangelho em hebraico, quando estava a ponto de partir também para as outras nações, comprometeu-se a escrever em sua língua nativa, e assim forneceu a falta de sua presença para eles por meio de seus escritos. 17 Pantaneus ... penetrou até a Índia, onde é relatado que encontrou o Evangelho.
12 Isso não quer dizer que não existam manuscritos mais antigos. Muitos manuscritos foram deixados para trás no Oriente Médio quando
Os invasores muçulmanos baniram os cristãos aramaicos de suas próprias terras. Em alguns casos, os manuscritos encontraram seu caminho para o privado
mãos, apenas para ser tornado público quando as circunstâncias de seus proprietários mudassem.
13 Eusébio, História Eclesiástica , 3.39.
14 Irineu, Contra Heresias , 3.1
15 Clemente de Alexandria, Hipotiposes ; referido por Eusébio, História Eclesiástica , 6.14.2
16 Eusébio, História Eclesiástica , 6,25
17 Eusébio, História Eclesiástica , 3.24
De acordo com Mateus, que havia sido entregue antes de sua chegada por alguns que tinham o conhecimento do Messias, a quem Bartolomeu [Nathaniel Bar Tulmay], um dos emissários, como é dito, proclamaram, e deixaram-lhes a escrita de Mateus em hebraico letras. 18 Pois assim como Paulo havia se dirigido aos hebreus na língua de seu país; alguns dizem que o evangelista Lucas, outros que Clemente, traduziram a epístola ”. 19
Epifânio (370 CE):
Eles (os nazarenos) têm o Evangelho de Mateus bem completo em hebraico, pois este Evangelho certamente ainda está preservado entre eles como foi escrito pela primeira vez, em hebraico letras." 20
Jerônimo (382 dC):
“Mateus, que também é Levi, e de um cobrador de impostos veio a ser um emissário antes de tudo evangelistas compuseram um Evangelho do Messias na Judéia na língua e letras hebraicas, para o benefício daqueles da circuncisão que acreditaram, que o traduziram para o grego não é suficientemente verificado. Além disso, o próprio hebraico é preservado até hoje na biblioteca de Cesaréia, que o mártir Panfilo coletou com tanto zelo. Eu também estava permitido pelos nazarenos que usam este volume na cidade síria de Borea para copiá-lo. Dentro que é de notar que, onde quer que o evangelista ... faça uso dos testemunhos da Antiga Escritura, ele não segue a autoridade dos setenta tradutores [também conhecidos como os
Septuaginta], mas a do hebraico. 21
Bolsa Moderna e Novos Recursos
Voltando ao lado do manuscrito da equação, outro desenvolvimento interessante ocorreu como o séculos se passaram. Stephen Silver explica: “A transcrição do Códice Khabouris começou em setembro de 2004, como uma comparação com a Peshitta de 1905. Em uma leitura cuidadosa de todo o manuscrito durante o tempo de transcrição, notei várias diferenças gramaticais e alguns sinônimos, mas havia apenas alguns erros em todo o manuscrito. Todos menos um foram corrigidos por outra mão de um escriba posterior. Eu apontei um erro de escriba que os escribas não corrigem.... Partes do manuscrito foram apagadas, manchadas ou ilegíveis de outra forma. ” (citado de Dukhrana.com)
Assim, com o tempo, os manuscritos foram corrigidos por escribas posteriores. Além disso, durante este processo, as páginas mais antigas ficou gasto e teve que ser substituído, e quando os manuscritos envelheceram, dependendo se eles dataram as páginas mais antigas ou as mais novas, isso resultou em um dilema que poderia facilmente ter mudado a data original em séculos!
Embora a era do Códice Khabouris continue sendo assunto de muito debate, não pode haver dúvida que representa habilmente um grupo de texto que tem membros muito mais velhos. Então, embora alguns manuscritos possam variar com pequenas variantes de grafia, sinônimo e sintaxe, isso é inevitável durante um longo período de tempo. No entanto, a confiabilidade geral deste grupo de texto é totalmente surpreendente, pois é superior ao Tanakh hebraico ou ao Novo Testamento grego. A outra coleção é conhecida como "Peshitta de 1905" ou a Edição Crítica que foi concluída em 1905 pela British and Foreign Bible Society, mais tarde fundida na United Bible Society.
Este texto foi cuidadosamente elaborado examinando a maioria dos manuscritos mais importantes na família Peshitta e produzindo um texto unificado fiel a todos eles. O 1905 é de fato tão exato, que é até mesmo usado liturgicamente por muitas assembléias aramaicas para representar seu oficial manuscritos. 22
18 Eusébio, História Eclesiástica , 5.10
19 Eusébio, História Eclesiástica , 3: 38.2-3
20 Epiphanus, Panarion , 29.9.4
21 Jerônimo, On Famous Men , 3; 5
22 Na verdade, a edição da Sociedade Bíblica Unida do Novo Testamento Aramaico baseada em 1905, tem o selo do Patriarca da Igreja Ortodoxa Síria.
Outra coleção, o Texto Mosul de 1890 (também conhecido como os Cinco Ocidentais), inclui livros que não são aceitos no Oriente. Entre estes dois, temos uma transmissão extremamente útil e confiável para o cânon do NT de 27 livros na língua aramaica.
Em qualquer caso, Stephen Silver fez um trabalho magistral ao documentar todas as variações entre o Manuscrito Khabouris para a Peshitta Edição Crítica de 1905-20, para que qualquer aramaico possa diga instantaneamente o que vem de onde. Este trabalho também foi consultado na comparação Khabouris e a Igreja oficial do Oriente e a Igreja Ortodoxa Síria publicaram versões que depois das edições de 1905 / Mosul.
Problemas com a edição crítica de 1905
Embora reconheça o papel essencial da Peshitta da Edição Crítica de 1905-20, o leitor deve também esteja ciente de algumas de suas armadilhas e por que não foi seguido letra por letra neste diglot.
Simplificando, enquanto o 1905 fez um ótimo trabalho, em geral, na montagem das leituras de os melhores manuscritos orientais, também permitiu que o preconceito cristão ocidental se infiltrasse ao selecionar mais tarde leituras também.
Essas leituras posteriores, todas as quais estão totalmente documentadas aqui, representam claramente subsequente desenvolvimento cristão em áreas como Trinity e anti-nomianism que são divorciados dos originais semitas ainda preservados pela Igreja do Oriente.
Por exemplo, em Atos 20:28 a leitura oriental fala sobre a assembleia de Mashiyach sendo comprado com seu sangue. Esta ideia, dado o contexto da crucificação de Y'shua, é claro faz todo o sentido em ser aplicado a ele. No entanto, nos próximos dois séculos, uma heresia tomou raiz no Ocidente conhecido como Monofisismo; uma palavra chique que basicamente nega a humanidade de Y'shua e o afirma apenas como um ser divino. Como resultado, os textos aramaicos ocidentais mudaram isso lendo para a "assembléia de Elohim", como se dissesse que o próprio Mestre [Soberano] YHWH morreu e sangrou no aposta sem o Universo chegar ao fim! Isso não é negar a natureza 100 por cento divina de Mashiyach (visto que isso é abordado tanto nas notas de rodapé quanto nos apêndices), mas a questão é que este foi uma “inovação” no texto que não teria sido possível em uma época anterior.
Portanto, as leituras orientais originais são restauradas aqui nos textos aramaicos, permitindo que o leitor pela primeira vez para ver a coisa mais próxima das fontes originais do Novo Testamento que fomos capazes de recuperar. Ao fazer isso, dada a alta precisão da Peshitta de 1905, apenas "Principais variantes" precisam ser abordadas ou divergências entre o Oriente e 1905 que também resultaram em doutrinas desagradáveis. No entanto, o leitor também tem a oportunidade de ver essas variantes e fazer seus próprios julgamentos.
Posteriormente, à medida que este esforço de restauração progrediu, realizamos uma detalhada carta por carta comparação em ambos os manuscritos de dentro da família Peshitta Oriental e do Aramaico Ocidental tradições. Descobrimos que em muitos casos que significados idênticos foram expressos de forma ligeiramente diferente, ou vi pequenas variações de uma dada frase preposicional que não teria impacto sobre o significado de uma frase, aparecem em uma fonte, mas não na outra. Indo linha por linha e pensamento por pensamento, os conceitos eram sempre idênticos, mas os padrões de fala e variações ortográficas compunham
95 por cento das “divergências” catalogadas.
No entanto, como mostra a lista de comparação crítica detalhada para cada um dos 22 livros orientais, e na maioria dos casos em que essas variações incidentais em conceitos idênticos aparecem, a leitura de 1905 é retida. Em casos raros, o Khabouris foi retido e anotado no rodapé para o leitor.
Resumo
Voltando à declaração de Mar Eshai Shimun, o Patriarca da Igreja do Oriente, é de fato muito evidente que as tradições desta antiga assembléia certamente preenchem a lacuna da Quarta Século de volta às mãos dos Shlichim que originalmente escreveram os ensinamentos de Y'shua. Contudo, deve-se notar que essa extrapolação não se baseia apenas na tradição. Três publicações por
Andrew Gabriel Roth e muitas demonstrações ao longo deste diglot indicam claramente como leituras errôneas nos manuscritos gregos mais antigos (segundo e terceiro séculos do comum Era) só poderiam ter acontecido por entender mal uma leitura exclusiva da Peshitta.
Essas leituras estão bem documentadas aqui; no entanto, para fins de ilustração, vamos examinar brevemente Mateus 26:6-7, onde o NT grego afirma que Y'shua estava jantando na casa de um homem chamado "Simão, o Leproso." Na narrativa, uma criada traz a Y'shua um pote de alabastro de caro perfume para ungi-lo. A impossibilidade desta leitura fica evidente quando se entende que em Nos dias de Y'shua, os leprosos não podiam possuir propriedades, nem potes de perfume, nem empregadas, quanto mais entreter convidados judeus nas proximidades de Jerusalém (Levítico 13: 45-50).
Em resposta aos fatos, alguns defensores do NT grego sugerem que Simão "costumava ser leproso" e talvez ele estivesse celebrando sua cura de Y'shua da mesma forma que Eliezar 23 fez no Evangelho de Yochanan. No entanto, existem pelo menos três grandes problemas com esse tipo de postura.
Em primeiro lugar, Mateus não registra isso e Yochanan sim, então é justo derrubar
um escritor do Evangelho por outro, como se alguém fosse de alguma forma menos cuidadoso em suas informações? Na verdade, quando os teólogos se aventuram fora da leitura simples do texto (usando um método completamente separado
cenário desconectado de evidências internas), não pode ser considerado um honesto, acadêmico contribuição.
O segundo problema (é muito agudo) é que a Torá instrui claramente que os leprosos não devem ser chamados de leprosos depois de serem curados (Levítico 13:1-44). Terceiro e finalmente, se Simon deixasse as pessoas se referem a ele como "o Leproso" (contra a Torá), isso também inibiria muito sua capacidade de fazer negócios em Israel e ele estaria dentro de seus direitos legais de processar por danos.
Felizmente, o aramaico fornece a solução óbvia dentro do próprio texto. Desde hebraico e O aramaico não tem vogais, duas palavras com a mesma grafia, mas pronunciadas de forma diferente, podem ter duas significados totalmente diferentes. Neste caso, a palavra em questão é escrita gimel-resh-beyt-aleph (GRBA). Pronunciada como "gar-bah", a palavra é "leproso", enquanto que com "gar-ah-bah" (mesmas letras) significa “fabricante de jarras”! Além disso, uma vez que essas duas palavras também são pronunciadas de forma diferente, o erro provavelmente aconteceria ao copiar de um antigo documento escrito que não oferecem apontamentos de vogais modernos.
Existem centenas de exemplos que atestam a Peshitta anterior aos textos gregos,
colocando-a dentro distância notável dos escritos muito originais dos Shlichim . É este nível de precisão, como expressa tanto em códices antigos quanto na bolsa de estudos moderna mais atualizada sendo representada nesta tradução.
Quando os livros do Pacto Renovado foram escritos?
Embora tenhamos muitas evidências que apontam para os prazos dos autógrafos originais, nós também devemos lembrar que essas são as melhores estimativas. Independentemente das várias opiniões por aí, cada O estudante e estudioso da Bíblia devem fazer certas suposições, então vamos primeiro estabelecer alguns fundamentos as regras:
1) Que as tradições orientais e ocidentais mais antigas e unânimes a respeito do a ordem, o conteúdo e a origem desses livros são precisos e confiáveis.
2) Que essas mesmas tradições vinculem adequadamente esses livros aos seus autores, que eles próprios preservaram dados biográficos precisos, principalmente os anos em que morreram.
3) Que nos casos em que essas tradições e evidências textuais internas do Renovado Os próprios escritos do Pacto contradizem os estudos ocidentais modernos, que os primeiros superam o último. Em particular, que o antigo testemunho sobre essas questões deve ser considerado
23 Mais conhecido como “Lázaro”, embora seu nome hebraico fosse Eliezar. Aqui, o grego usa "Eliezar" com uma aspiração levando A; o resultado final foi “Lazar” ao qual foi adicionada uma desinência grega comum, daí “Lazar-OS”!
tão genuíno, ao invés de arrogantemente posto de lado como está sendo feito atualmente por muitos Crítica “superior”.
Embora este estudo tenha sido totalmente documentado por Andrew Gabriel Roth em livros anteriores, não foi anotado tão vigorosamente aqui. No entanto, iremos visualizar as principais fontes mais úteis juntando essas informações.
Como sempre, o recurso mais importante são os próprios escritos do Pacto Renovado, tanto em seus textos internos e da maneira como seus manuscritos mais antigos foram reunidos. A segunda fonte mais importante para a linha do tempo é o historiador do primeiro século Josefo. Em terceiro lugar, fontes posteriores, como o judeu (Talmud); Católico (fundadores da igreja) e aramaico oriental assembléias (Marganitha, a Doutrina de Addai ), bem como o Livro dos Mártires de Foxes e a Enciclopédia Católica também será utilizada. No entanto, como afirmado anteriormente, um muito mais detalhado pesquisa desta evidência está disponível em Ruach Qadim: Origens Aramaicas do Novo Testamento e Ruach Qadim: o Caminho para a Vida, de Andrew Gabriel Roth.
Etapa 1: vincule os livros a seus autores e determine quando os autores morreram
Embora, em alguns casos, os detalhes de como os apóstolos morreram conflitem um pouco - como Josefo e as tradições católicas a respeito da morte de Tiago - o período básico de quando eles morreram não está em disputa e é esta linha do tempo que dá origem às nossas linhas de evidência mais importantes.
Por exemplo, o Livro dos Mártires de Foxe , baseado em fontes muito antigas e confiáveis, nos diz que Mateus, Marcos, Tiago, Pedro e Paulo foram todos assassinados nos anos 60 da Era Comum, ou cerca de 30-35 anos após a Ressurreição, mas pouco antes da destruição do Segundo Templo no ano 70. Dos escritores restantes, a morte de Jude é registrada no ano 72 e a de Lucas é entre os anos 72 e 74. João, no entanto, é o único escritor do Pacto Renovado a viver o restante do primeiro século, morrendo por volta dos 100 anos. Esses fatos, por si só, dividem nosso livro listar em duas metades:
• Livros anteriores aos 70: Mateus, Marcos, Atos, Tiago, todas as epístolas paulinas, incluindo Hebreus, 1 e 2 Pedro.
• Possíveis livros posteriores aos 70: Os Evangelhos de Lucas e João, Judas, 1-3 João e Apocalipse.
Passo 2: Use evidências internas dos escritos do Pacto Renovado para estreitar o prazo
Esta etapa pode ser um pouco complexa, pois há muitas linhas históricas de evidências a serem abordadas, mas aqui são alguns exemplos:
1) Rav Shaul escreve extensivamente em Gálatas sobre as controvérsias da circuncisão, mas não consegue mencionar a grande reunião Netzarim que aconteceu em Jerusalém sobre este assunto no ano 49 (Atos 15). Uma vez que Rav Shaul foi uma parte importante dessa reunião e decisão, é inconcebível que ele não tenha mencionado isso. Nem há referências a prisões posteriores após suas viagens missionárias no final de sua vida. Portanto, Gálatas deve ter sido escrito muito cedo, talvez entre os anos 45 e 48, que melhor se encaixa em outras informações biográficas que Rav Shaul fornece em suas outras cartas.
2) O Livro de Atos, como o Evangelho de Lucas, foi escrito para um homem chamado Teófilo, ou Tawpeela em aramaico. No entanto, a primeira linha de Atos nos diz que o Evangelho era de Lucas “Volume anterior”. Sendo esse o caso, e levando em consideração quando sabemos que Luke morreu, nós podemos olhar para os dados históricos em Atos e obter um intervalo. Neste caso, os eventos de Luke param em A chegada de Rav Shaul a Roma no início dos anos 60, e ele é mencionado por Rav Shaul como sendo com ele até o seu fim em 2 Timóteo 4:11.
Essa mesma passagem também menciona Marcos, que também sabemos que morreu no ano 62. No entanto, Lucas falha em mencionar a destruição do Segundo Templo no ano 70 e isso é estranho por dois motivos. Primeiro, Y'shua previu isso
aconteceria no Evangelho de Lucas, então por que não mostrar seu cumprimento em Atos?
Em segundo lugar, o Templo é mostrado em toda a sua glória bem no final de seu Evangelho e no início de Atos 1-2, então, novamente, por que não mencionar a tragédia que ele provavelmente enfrentou para testemunhar como seu contemporâneo Josefo fez? Juntos então, parece claro Luke deve ter escrito seu Evangelho depois do ano 61, mas antes do ano 70, vivendo alguns
anos restantes atribuídos a ele em relativa obscuridade.
3) A Epístola a Tiago em 5:12 cita literalmente uma linha exclusivamente de Mateus Evangelho (5:37). Já que James morreu no ano 62 e como é muito mais provável que ele usasse o material de Mateus do que o contrário, o Evangelho de Mateus deve ser anterior a isto. Exatamente quanto antes iremos explorar um pouco mais tarde. No entanto, com Matthew's própria morte bem estabelecida no ano 60, seu Evangelho teve que ser escrito pelo menos na década anterior.
4) João 5:2 menciona a Porta das Ovelhas no tempo presente, mas a estrutura foi destruída no ano 70 pelos romanos. O fato de que John teria mesmo a menor expectativa que seus leitores seriam capazes de verificar uma peça importante da arquitetura como esta argumenta fortemente por não apenas uma data pré-70 para o seu Evangelho ter sido escrito, mas possivelmente significativamente pré-70 para que circule por todo o Oriente Médio. 24
5) Outra grande pista cronológica está no final do Evangelho de João com as palavras de 21:24: “Este é o discípulo que testifica sobre todas essas coisas e as escreveu e nós sabemos que seu testemunho é verdadeiro. ” A razão é, quase todas as outras referências no Renewed Convênio refere-se aos Doze Apóstolos como um todo ou discípulos individualmente pelo nome. Mas usando a palavra "nós", João sugere que seu trabalho está sendo certificado e confirmado por outras testemunhas oculares que ele não precisa especificar, apontando para uma época em que talvez todos os Doze fossem ainda vivos, o que seria antes do ano 44 EC.
Mais provavelmente, porém, ele está se referindo a tarde o suficiente em que a grande maioria dos apóstolos e seguidores originais ainda estavam vivos, talvez quase contemporâneo da linha em 1 Coríntios 15: 6. Interessantemente informações biográficas de Rav Shaul suficientes colocam sua pregação em Corinto diretamente em sua segunda viagem missionária por volta do ano 50 EC, logo após a famosa Jerusalém Reunião do Conselho em Atos 15. 25 Esses fatos são notáveis porque (1Coríntios 16) diz nós, a carta foi escrita especificamente de Éfeso, a mesma cidade onde o apóstolo João viveu, e o padrão de Rav Shaul era visitar os apóstolos mais velhos sempre que pudesse, tornando possível uma data do final dos anos 50 para o Evangelho de João. Após este tempo, o próprio Rav Shaul seriam presos e muitos dos outros seguidores originais teriam sido mortos para tornar a declaração de John problemática, na melhor das hipóteses
6) Em termos de previsão da destruição do Templo, a maioria dos estudiosos liberais olha para A referência de Y'shua a isso acontecendo com ceticismo, alegando que os relatos do Evangelho veio depois do fato. No entanto, mesmo que os estudiosos modernos suponham que Y'shua não tinha tais poderes especiais, o fato é que uma pessoa razoavelmente inteligente poderia ter provavelmente previu este desastre. Tal feito pode ser espelhado nos tempos modernos, por exemplo, por prevendo que a Al-Qaeda atingiria os Estados Unidos com outro evento de baixas em massa dentro de uma década. Se isso acontecesse, não seria considerado uma grande perspicácia profética já que muitos acreditam que essa seja uma probabilidade alta. Da mesma forma, prevendo Jerusalém destruição nas mãos dos romanos certamente não precisa excluir os relatos escritos dessa previsão de uma data anterior aos 70.
7) As epístolas de Rav Shaul podem ser divididas aproximadamente entre aquelas que ele escreveu antes de ser preso e aqueles que escreveu depois, nos últimos 5-6 anos de sua vida. 26 Nós sabemos
24 A piscina Beth Khisda é registrada como pretérito em Peshitta, mas como presente na maioria dos manuscritos gregos. O mais cedo O fragmento grego do NT, datado de 125 EC, é do Evangelho de João, embora não nesta linha. Neste caso, a possibilidade de um antigo variante desta leitura deve ser considerada dentro do processo histórico mais amplo.
25 Atos 18: 1-17 refere-se à viagem do ministério de Corinto como coincidindo com a decisão do imperador Cláudio de expulsar todos os judeus de Roma (18: 2); um evento firmemente datado por Josefo e outras fontes contemporâneas no ano 50 EC.
26 Rav Shaul foi preso várias vezes durante suas atividades missionárias, mas isso se refere às duas últimas vezes. Isso por causa de referências frequentes ao seu confinamento em suas cartas aos Efésios (3: 1), Filipenses (1:7), Colossenses (4:10) e duas vezes em Filemom (1:9, 21). 27 Portanto, estas quatro epístolas devem variar aproximadamente em algum lugar entre os anos 61 e 67. O mesmo pode ser dito de 1 e 2 Timóteo, onde Rav Shaul está antecipando sua morte com o famoso: “Eu lutei o bom combate ”sentimentos e semelhantes (1 Timóteo 1:18; 2 Timóteo 1: 8, 16; 4: 6-8). O restante de suas epístolas, com exceção de Hebreus (Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses) claramente pertencem aos anos 50 durante o tempo de suas viagens missionárias, mas antes de suas prisões romanas.
Etapa 3: Combine a evidência textual com dados de outras fontes históricas
A partir deste ponto, algumas das outras evidências primárias mencionadas anteriormente entram em cena.
Começando com o Evangelho de Mateus, é demonstrado neste diglot de acordo com dois recursos para uma data bem anterior ao período de 80-90 geralmente aceito no Ocidente. Dentro seu trabalho histórico marcante, o famoso estudioso oriental Assemani documentou um manuscrito de Mateus datava do ano comum 78. No entanto, o segundo recurso, na verdade, vem de recente pesquisa em textos talmúdicos obscuros, com uma citação falando de uma paródia rabínica de Mateus escrito pelo ex-professor de Rav Shaul, Rabi Gamliel. Desde que Rabi Gamliel morreu no ano 73, parece razoável que levaria vários anos adicionais para o Mateus original circular e ganhar destaque suficiente para ser desafiado por um dos maiores estudiosos convencionais O judaísmo já produziu. Mais uma vez, também, o último James poderia ter citado de Mateus 5:37 foi o ano 62, que se encaixa razoavelmente nesta linha geral de evidências.
Além disso, há um outro recurso antigo que tem uma relação direta com a data inicial de Mateus. Os primeiros registros em aramaico e grego nos dizem que o apóstolo Tomé chegou à Índia no ano 52 com uma cópia do Evangelho escrito em letras hebraicas. O uso de ktav ashurri (quadrado de estilo hebraico script) nos textos do Pacto Renovado foi em grande parte confinado a Israel, e era conhecido por continuarem desta forma até pelo menos o ano 125, onde a passagem do Talmud Mas Shabbath 116a comenta em “Evangelhos Nazarenos” com o nome hebraico de YHWH neles. Tão clara tendência fortemente sugere uma data final dos anos 40 para o Evangelho de Mateus começar a circular em Israel. Esta data seria também dê tempo a Marcos e Lucas para incorporarem o material de Mateus.
Na outra extremidade do espectro está o livro do Apocalipse, que é quase universalmente datado do ano 96, com base no testemunho do fundador da Igreja Primitiva, Irineu, que entrevistou a igreja de João e os próprios alunos. O curioso sobre o Apocalipse é que parece ter a gestação mais longa período entre o rascunho e a forma final - talvez até 30 anos. O motivo dessa afirmação é simples: como o Evangelho também leva seu nome, Apocalipse 11:1 contém uma referência ao Templo terrestre e a instrução para "ir e medir o Templo de Elohim e contar os adoradores lá''. Como se isso não fosse prova suficiente de que o terreno, ao invés do celestial, estrutura pretendida, a linha seguinte fala sobre a exclusão do átrio exterior dos gentios de cálculo! Então, se essa visão é anterior à destruição do Templo, é muito tempo para aguardar a última metade do livro sendo lançado em 96 CE! 28
Todos os outros livros do Pacto Renovado então se enquadram entre essas duas datas de 48 e 96 EC.
A primeira delas foi quando ele foi a Roma nos anos 59-60 e esperou dois anos para que as testemunhas fossem apresentadas contra enquanto estava em prisão domiciliar (Atos 28:30). Os detalhes são vagos, mas de modo geral parece que Rav Shaul iria foram libertados quando seus acusadores não forneceram provas ou compareceram a um julgamento, o que levou um pequeno, quarto missionário viagem para a Espanha (Romanos 15: 24-28), Creta (Tito 1:5), Ásia Menor (2 Timóteo 4:13) e Nicópolis (Tito 3:12). De lá, antigas tradições orientais e ocidentais muito confiáveis nos dizem que ele foi preso novamente durante uma onda de perseguição pelo imperador Nero no ano 64, e decapitado provavelmente cerca de três anos depois. Essa prisão final pouco antes de sua morte foi a provavelmente é o momento de escrever 1 e 2 Timóteo.
27 Em Filemom 1:21 aparece que Rav Shaul espera que seja libertado da prisão em breve.
28 O número da besta em Apocalipse 13:18 é amplamente considerado uma gematria aramaica de Nero César, que morreu em 68 CE. Portanto, parece que as partes do Apocalipse anteriores a este tempo são, no mínimo, dirigidas aos romanos
imperadores do período.
Etapa 4: montar a cronologia
Com os dados estabelecidos, podemos fazer a seguinte lista cronológica aproximada para o Livros do Pacto Renovado:
48 CE:
Mateus
Gálatas
50's CE: Cedo a meio
Romanos
1 Corinthians
2 Corinthians
1 Tessalonicenses
2 tessalonicenses
60's CE:
Marcos
Atos
1 Peter
2 Peter
James
Hebreus
Efésios
Filipenses
Colossenses
Titus
Philemon
1 Timóteo
2 Timóteo
Final dos anos 60 para
meados dos anos 70 CE:
Lucas
John
Judas 29
Anos 70 muito cedo
1-3 João 30
CE dos anos 90: 96 CE:
Revelação
Resumo
Os prazos, ligações dos livros com seus autores e antigos testemunhos da longevidade de cada escritor oferece muitas informações úteis para a construção de um forte consenso sobre a maioria das datas prováveis em que esses livros foram escritos. De uma perspectiva ocidental, muitos estudiosos que operar sob "alta crítica" com pouco ou nenhum respeito pelo testemunho antigo postular muito datas posteriores. Isso, é claro, também é fortemente influenciado pela teoria de que os autógrafos originais foram escritos em grego, em vez de hebraico e aramaico.
Obviamente, livros de autoria dentro da geração da destruição do Templo, são mais lógicamente de origem semita, ao invés do que um grego. A partir da época da Revolta de Bar Kochba (CE 135) em diante, seria mais plausível que os judeus adotassem o grego como língua veicular, em vez de sua língua nativa Hebraico e aramaico.
29 Limitando o Evangelho de João aos anos 62-66, pouco antes da eclosão da primeira revolta judaica contra Roma. Judas provavelmente se aplicaria à última escala, após a morte de Pedro em cerca de 67, mas antes de sua própria morte no ano 72.
30 Charles Ryrie escreve em sua Ryrie Study Bible / NASB na página 440: “A forte tradição diz que John passou sua velhice em Éfeso. A falta de referências pessoais nesta carta [1 João] indica que ela foi escrita em estilo de sermão para todos os cristãos Ásia Menor (bem como Efésios). Provavelmente foi escrito depois do Evangelho e antes da perseguição sob Domiciano em 95, que coloca sua escrita no final dos anos 80 ou início dos anos 90 ”.
O 22 Tanakh e os 22 Livros do Pacto Renovado
A cultura e a língua semíticas carregam uma tradição antiga pouco conhecida que envolve o cânone de o Tanakh original junto com os escritos do Pacto Renovado que ilustram a harmonia perfeita.
Essa convergência não pode ser coincidência, como vemos nos escritos de Josefo: Pois não temos uma infinidade de livros entre nós, discordando e contradizendo um ao outro, [como os gregos têm], mas apenas vinte e dois livros, que contêm os registros de todos os tempos passados; que são justamente considerados divinos; e deles cinco pertencem a Moshe, que contém suas leis e as tradições da origem da humanidade até sua morte. Esse intervalo de tempo foi de pouco menos de três mil anos; mas quanto ao tempo desde a morte de Moshe até o reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia, que reinou após Xerxes, os profetas, que foram depois de Moshe, escreveram o que foi feito em seus tempos em treze livros. Os quatro livros restantes contêm hinos a Elohim e preceitos para a conduta da vida humana. É verdade, nossa história foi escrita desde Artaxerxes muito particularmente, mas não foi considerado da mesma autoridade com o anterior por nosso antepassados, porque não houve uma sucessão exata de profetas desde aquela época ; e com que firmeza demos crédito a esses livros de nossa própria nação é evidente pelo que nós fazemos; pois durante tantas eras como as que já passaram, ninguém foi tão ousado quanto acrescentar qualquer coisa a eles, tirar qualquer coisa deles, ou fazer qualquer mudança neles; mas tornou-se natural para todos os judeus imediatamente, e desde o seu nascimento, estimar estes livros para conter doutrinas Divinas, e persistir nelas, e, se a ocasião estiver disposta a morrer por eles. (Contra Apion 1.8)
O cálculo moderno conta 39 livros para o Tanakh, mas originalmente eram considerados 22. Vamos comece com os primeiros cinco livros:
...cinco pertencem a Moshe, que contém suas leis e as tradições da origem da humanidade até sua morte. Esse intervalo de tempo foi de pouco menos de três mil anos; mas quanto ao tempo desde a morte de Moshe até o reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia, que reinou após Xerxes, os profetas, que estavam depois de Moshe, escreveram o que foi feito em seus tempos em treze livros.
Então, esses são os princípios básicos. Desde o relato de Moshe sobre os eventos em Gênesis até a época de Artaxerxes, o historiador calcula pouco menos de três mil anos. Já que sabemos que quando Artaxerxes ascendeu ao trono (465 AEC), é fácil determinar que Josefo viu os primeiros eventos da Torá wue aconteceu por volta de 3500 aC, o que concorda com outros dados cronológicos que ele fornece em outro lugar. No entanto, nosso foco principal é que os livros de Moshe são obviamente contados individualmente, e estes são seguidos por treze livros proféticos que abrangiam aproximadamente o tempo de Yehoshua até Ester, esta última tendo participado do drama de Purim com o mesmo rei persa. Então nosso a primeira contagem é:
1) Gênesis (Bereshit)
2) Êxodo (Shemot)
3) Levítico (Vayikra)
4) Números (Bamidbar)
5) Deuteronômio (Devari'im)
Os primeiros cinco livros de Moshe são diretos; no entanto, vamos pular para o que Josefo refere-se como "os quatro livros restantes":
Os quatro livros restantes contêm hinos a Elohim e preceitos para a conduta da vida humana.
Agora devemos nos engajar no processo de eliminação. Os livros seriados de Samuel, Reis e As crônicas claramente parecem estar fora de tudo, exceto das interpretações mais liberais de Josefo em formação. Aqui, o historiador definitivamente parece estar fazendo uma distinção entre "Sabedoria Literatura "e" Literatura Histórica ", como ele descreve a seção um. Se aplicarmos a definição estrita fornecido por Josefo, existem apenas quatro livros que não são narrativos:
6) Salmos / Tehilim
7) Provérbios / Mishlei
8) Eclesiastes / Qoheleth
9) Cântico dos Cânticos / Shir haShirim
Alguns podem argumentar que Lamentações também podem se encaixar nessa descrição - e normalmente seria, se não eram por outra coisa que Josephus notou:
Mas todo o povo lamentou muito pelo [Rei Josias], lamentando e sofrendo por sua conta muitos dias; e Jeremias o profeta compôs uma elegia para lamentá-lo, (10) que existe até agora também. Além disso, este profeta anunciou de antemão as tristes calamidades que estavam vindo sobre a cidade. Ele também deixou para trás ao escrever uma descrição daquela destruição de nossa nação que tem acontecido recentemente em nossos dias, e a tomada da Babilônia ... (Antiguidades 10.5.1)
Esta citação, como muitos estudiosos sugerem, indica que Josefo incluiu Lamentações como parte de outras profecias de Jeremias, anexando-o ao livro que temos agora. Esta não foi a única vez Josefo fez esse agrupamento:
Depois da morte de Sansão, o sumo sacerdote Eli era o governador dos israelitas. Debaixo ele, quando o país foi afligido pela fome, Elimeleque de Belém, que é um cidade da tribo de Judá, por não ser capaz de sustentar sua família sob tão grande aflição, levou consigo a esposa de Naomi, e os filhos que dela nasceram, Chillon e Malom, e mudou sua habitação para a terra de Moabe; e sobre a feliz prosperidade de seus negócios lá, ele tomou para seus filhos esposas dos moabitas, Orpah para Chillon, e Ruth por Mahlon. (Antiguidades 5:91)
A importância desta passagem é que o livro de Ruth nunca menciona diretamente Eli, tampouco como sumo sacerdote ou juiz dos israelitas! Além disso, se olharmos para o livro dos Juízes, há muitos outros eventos que acontecem após a morte de Sansão. Portanto, a única conclusão possível é que Josefo identificou a história de Rute como sendo parte do corpus maior de Juízes enquanto ele entendeu em sua época. Então agora temos:
10) Jeremias (com Lamentações incluídas)
11) Juízes (com Ruth incluída)
Agora temos treze livros contabilizados, com vinte e seis restantes. Nosso próximo cálculo está de acordo com os "Doze Profetas Menores". De acordo com o cálculo dos antigos judeus tradição, estes Doze (Amós, Habacuque, Ageu, Oséias, Joel, Jonas, Malaquias, Micah, Nahum, Obadias, Zacarias e Sofonias) foram contados como um livro / rolo . O antigo termo aramaico para esta coleção usada no Talmud e em outros lugares é tarei asar , ou “dúzia sagrada”. além do mais esta mesma tradição é transportada para a Septuaginta e até mesmo para comunidades cristãs antigas como como a Igreja Armênia, que realiza uma festa para todos os Doze em um único dia. O católico ocidental a tradição também é clara neste ponto:
A ordem dos Doze Profetas não é a mesma entre os hebreus e entre nós.
Por isso, conforme ali é lido, também estão dispostos aqui. Oséias é composto de orações curtas e fala como se por aforismos. Joel é claro no começo, mais obscuro no final. E cada um deles tem suas propriedades individuais até Malaquias, que os hebreus chamam de Esdras, o escriba e mestre da lei. E porque é muito tempo para falar de todas essas coisas agora, eu só queria que você fosse avisado disso, ó Paula e Eustochium: o livro dos Doze Profetas para ser um; e Oséias um contemporâneo (συνχρονος) de Isaías; (e) Malaquias de fato foi dos tempos de Ageu e Zacarias. E aqueles (livros) em que o tempo não está definido no título, sob aqueles reis sob os quais eles deveriam ter profetizado, eles também profetizaram após aqueles que têm títulos. (Jerome, Beginning of the Prologue for the Twelve Prophets, século quarto, traduzido por Kevin Edgecombe) Portanto, agora estamos no décimo segundo livro, que inclui:
12) Os Doze Profetas Menores: Amós, Habacuque, Ageu, Oséias, Joel, Jonas,
Malaquias, Miquéias, Naum, Obadias, Zacarias e Sofonias.
Nesse ponto, as tradições rabínicas se tornam extremamente úteis. Simplificando, a única diferença entre a contagem dos livros sagrados entre Josefo e os rabínicos é que este último colocou Rute e Lamentações na seção de Escritos e declarou um cânone de 24 livros. No entanto, o rabínico concorda de outra forma com Josefo, a respeito de Samuel, Reis e Esdras-Neemias como três livros, em vez de seis.
A consideração final para esta seção é Crônicas, que é talvez a única parte que é menos clara. A Septuaginta trata estes como dois livros separados e, como tal, pode estar remetendo a uma tradição pré-massorética que Josefo pode ter adotado. Por outro lado, todos padronizados Versões hebraicas da 11th Century Chronicles diante dos recordes como um livro. Infelizmente, o Os Manuscritos do Mar Morto contêm um único fragmento de duas linhas, e ambas as linhas são de 2 Crônicas. No entanto, se levarmos em conta a palavra de Josefo sobre um Tanakh de 22 livros, seria necessária a listagem 1 e 2 Crônicas como um livro separado. Dito isso, nossa contagem agora está completa com:
13) Josué
14) 1 e 2 Samuel
15) 1 e 2 Reis
16) Esdras-Neemias
17) 1 e 2 Crônicas
18) Jó
19) Daniel
20) Ester
21) Isaías
22) Ezequiel
A antiga correlação de 22 livros no Tanakh com 22 livros no Pacto Renovado fala
a princípios muito mais profundos de unidade e revelação do que valores numéricos simplistas. Os dois conjuntos de 22 livros revelam o Alap-Taw ( Alef-Tav ) o início e o fim, e fornecem duas poderosas testemunhas de que YHWH é Um e Seu Nome é Um. De dentro do tempo e do espaço, enquanto Mashiyach estava na Terra, ele se revelou física e espiritualmente aos Renovados Escritores da aliança, sempre se referindo a YHWH como seu Pai. Mashiyach pré-encarnado era a Palavra (Miltha) de YHWH de quem Yochanan testifica que Ele veio e habitou entre nós, a Torá Viva (instruções em justiça) e o Caminho de YHWH que traz a Salvação.
O alfabeto hebraico também tem 22 letras e, curiosamente, cada letra carrega quatro níveis únicos (pardes) da exegese bíblica (interpretação). PaRDeS é uma sigla que significa:
• Peshat (פ שְּ טָׁ) - significado "puro" ou simples
• Remez (ר מֶזֶ) - “dicas” ou alegórico, além do significado literal
• Drash (ד רְּ שַׁ) - “inquirir” ou buscar, comparando ocorrências semelhantes (midrashico), significando
• Sod (סוֹד) - “segredo” ou significado oculto recebido por meio de revelação
Palavras e letras no mundo físico fornecem significado, compreensão e "pensamentos" dentro do mundo espiritual e, claro, isso ocorre dentro do Memra ou Palavra de YHWH que é a força criativa que nos conecta a YHWH. Além disso, os aspectos finitos e infinitos de nossa existência são revelados na Palavra de YHWH.
A “Palavra” dentro da Aliança Renovada é o Mashiyach, o Espírito que deve ser escrito em nossa Neshama (espírito) [Alma] e essa Palavra, é a mesma Toráh e Palavra profética que foi revelada nos 22 livros do Tanakh [Torah (Lei); Nevi'im (Profetas); e Kethuvim (Escritos). [ ] grifos do autor da tradução para o português.
Podemos ver ao longo da Aliança Renovada que o tzelem (imagem) desta mesma natureza é a Reflexão dos filhos sobre o Pai YHWH (Hebreus 1: 1-5) de quem os termos devar e memra amadurecem a revelação de Mashiyach em direção ao Miltha - que Yochanan 1:1 revela como sendo com YHWH e era o próprio YHWH!
A Ordem do Livro do Pacto Renovado
Uma das características do Novo Testamento em inglês aramaico é a disposição dos livros que são organizados em 22 livros em quatro “pergaminhos” ou agrupamentos, em vez dos 27 mais familiares.
Embora isso possa ser uma surpresa, o fato é que a lista unificada de livros no Ocidente estava longe de ser universal no tempo dos Shlichim (Apóstolos). Mesmo dentro do próprio texto, há fortes pistas para mostrar que diferentes assembléias tinham livros diferentes, o que demorou muito para eventualmente se reúnerem em um corpo. Sabemos, por exemplo, da Aliança Renovada e algumas tradições extremamente antigas e confiáveis de que a assembleia de Roma não tinha apenas Epístola com o nome deles, mas também Filemom e o Evangelho de Marcos. Éfeso, por outro lado, tinha sua própria epístola com o nome deles junto com o Evangelho e as cartas de João, já que ele era um residente de longa data naquela cidade antes de se mudar para Patmos (Apocalipse 1:9). A assembleia de Babilônia tinha epístolas de Keefa (Pedro) desde que ele as escreveu daquele local (1 Pedro 5:12), e A lista continua. Para leitores interessados em descobrir mais dessas conexões, eles podem verificar no final de cada livro para a notação aramaica tradicional que descreve exatamente quem enviou as cartas para a congregação (Silas, Timóteo, Filemom e assim por diante)
As assembléias aramaicas orientais mantiveram um cânone mais curto do que o resto dos crentes, uma vez que os textos originais da Peshitta estão faltando em (2 Pedro, 2 e 3 João, Judas e Apocalipse). Mas isso certamente não é o único exemplo de variações de livros entre montagens. O muito antigo etíope A Igreja Ortodoxa, por exemplo, tinha cerca de 32 livros do Pacto Renovado, e muitos deles as assembléias também adicionaram às suas cópias do Tanakh o que agora é chamado de escritos “apócrifos”.
O processo de fixação do cânone do Pacto Renovado foi extremamente variado e não regulamentado desenvolvimento orgânico ao longo dos primeiros séculos das religiões Netzari e cristã. No entanto, grande parte da diversidade estava no lado ocidental. No Oriente, quem preservou a Peshitta original limitou escrupulosamente seu cânone aos livros que foram enviados para sua porta pessoalmente pelos apóstolos ou seus associados conhecidos. Como resultado, quando a primeira geração de testemunhas oculares de Mashiyach morreram, o cânone fechou-se absolutamente no lado oriental ao redor do ano comum 80.
Esses processos são extremamente complicados de documentar, mas foram tratados no Ruach Publicações Qadim de Andrew Gabriel Roth. Em qualquer caso, é em grande parte devido ao extremo cuidado tomadas por esses crentes orientais de seu cânone de 22 livros que explica o fato de que nenhum corpo de Netzari ou crentes cristãos rejeita qualquer um desses livros. Na verdade, mesmo quando os anti-semitas na Igreja Católica levantou objeções ao fato de a Epístola de Tiago e Hebreus ser "muito judaica" eles foram rejeitados por vários papas e outras pessoas influentes como Orígenes porque esses líderes sabia que eram quase universalmente recebidos como escritos antigos, autênticos e originais.
Por outro lado, os livros mencionados mal chegaram ao cânone ocidental e tiveram vários desafios de ser aceito mesmo lá. A revelação, por exemplo, demorou mais para ser aceita e sua inclusão continuou a ser contestada na Igreja Católica Romana por estridentes minorias até o século IX.
Todos os livros que temos atualmente em nosso cânone do Pacto Renovado são divinamente inspirados, mas alguns têm um caminho mais fácil para se provar do que outros. Pode ser facilmente demonstrado que as antigas variações no conteúdo e na ordem de nosso cânone atual são a regra, e não a exceção.
Tradições orientais vs. agendas ocidentais
É importante perceber que os crentes orientais, ou seja, falantes do aramaico a leste de Jerusalém, tinham uma mentalidade radicalmente diferente da de suas contrapartes romanas, mesmo quando se dirigiam aos gentios populações. No Ocidente, a influência judaica dos Evangelhos foi bastante minimizada e alguns (Marcion e Tatian vêm imediatamente à mente) tentou erradicá-lo completamente.
Como resultado, quando as congregações sob seu controle começaram a distribuir Bíblias, havia uma propensão para colocar o Os “livros judaicos” duram. A exceção óbvia a esta regra foi o Evangelho de Mateus, que foi escrito para um público judeu, mas isso não podia ser evitado, pois outras tradições insistiam que Mateus tinha que ser o primeiro livro.
No entanto, esses mesmos grupos tiveram muito mais sucesso em convencer a maioria no Ocidente a aceitar um cânone onde as epístolas de Rav Shaul vieram imediatamente após o livro de Atos, colocando o “Judeus” Tiago e João no final. Era como se esses homens estivessem pensando que imediatamente depois de Atos, o contingente judaico e a influência originária de sua fé se tornaram secundários aos Gentios que vieram muito mais tarde.
Porém, no Oriente, a influência semítica era muito mais forte, e por isso colocaram o general As epístolas primeiro e as cartas de Rav Shaul por último. Isso também era adequado, eles raciocinaram, porque Rav Shaul admitiu que era apenas um líder, um importante, mas organizador de escalão inferior, e certamente nada em comparação com Pedro e Tiago, a quem ele se referiu como “colunas” (Gálatas 1:19). Em outro lugar, Rav Shaul diz que ele foi o menor dos apóstolos e não deveria ser um apóstolo porque perseguiu o crentes, e ele chega ao ponto de lamentar que Y'shua apareceu em forma ressuscitada para ele último por causa de seu status (1 Coríntios 15: 8-9). A prova final dessa ideia é que em Atos, a fala é apresentada palavra por palavra, enquanto a de Rav Shaul é apenas resumida. Além disso, o fato de Rav Shaul está carregando cartas escritas por outras pessoas é definitivamente uma prova de que ele é um verdadeiro servo.
A ordem oriental também reflete os próprios ensinamentos de Y'shua sobre o fato de que, embora YHWH não faz acepção de pessoas, a salvação vem dos judeus, e a mensagem vai primeiro para os judeus e depois para os gentios (Mateus 15:21-28, João 4: 19-22).
Então, no início do século 6, a Igreja Ortodoxa Síria se alinhou do Oriente Congregações aramaicas e se casou com Roma. Quando isso aconteceu, eles também começaram traduzindo do grego para o aramaico o que agora chamamos de Western 5. A diferença, porém, entre o pedido de seu livro e o mais conhecido católico foi que eles anexaram o de John epístolas e Apocalipse ao seu Evangelho, mas de outra forma manteve a ordem oriental intacta.
As mudanças neste Diglot
Nesta publicação, restauramos a sequência original dos livros, respeitando também a Ordem do Tanakh de livros usados em Israel na época de Y'shua. É nossa opinião que essas mudanças também carreguem melhor as intenções dessas razões espirituais gerais mencionadas acima.
No entanto, nós devemos primeiro discutir por que agora existem 22 livros em quatro pergaminhos. Como muitos já sabem, o hebraico e o aramaico alap-beet (alfabeto) contém 22 letras que são consideradas perfeitas, sagradas e possuindo grande poder espiritual como o veículo para entregar a Palavra original de YHWH. As cartas são exatamente iguais em ambos os idiomas.
Além disso, no pensamento hebraico, há uma ligação mística entre o conceito de letras e palavras e as instruções Set Apart que eles contêm. É por isso que no Tanakh os Dez Mandamentos são muitas vezes chamado de "As Dez Palavras" e uma única palavra é referenciada por mandamento em muitas das Arte sacra judaica. Até mesmo o quinto livro de Moshe, conhecido popularmente como Deuteronômio (grego para “Repetição / segunda lei”), é em hebraico chamado “Devarim”, ou “as palavras”. Claro, dificilmente precisa ser mencionado que o Evangelho de João nos diz que a Palavra era Elohim e o Salmo 33:6 diz que a “Palavra” fez o Universo. Essas conexões, basta dizer por enquanto, são coisas diretamente mencionadas nos textos, sem mesmo ter que recorrer a obras extra-canônicas como o Zohar ou a Cabala.
Além disso, como mencionado anteriormente, o historiador judeu Josefo nos diz que Israel contou 22 Livros do Tanakh, novamente um para cada letra do alfabeto hebraico. Da mesma forma, quando olhamos para os manuscritos Peshitta mais antigos e confiáveis, eles também preservam 22 livros! Estes aramaicos crentes vieram diretamente do movimento Netzarim, e os Netzarim, por sua vez, vieram direto fora da tradição sagrada judaico-rabínica.
E assim, optamos por honrar esse senso de continuidade sagrada do Tanakh para os Escritos da Aliança Renovada, e, portanto, constituíram o Novo Testamento em inglês aramaico em 22 livros. O cânone é exatamente o mesmo; apenas a forma como os livros são contados (como entidades separadas) foi alterada. Por exemplo, as três epístolas de João e Apocalipse contam como um livro, em um pergaminho conhecido como “O Segundo Testemunho de Yochanan”. As Epístolas de Keefa (Pedro) também são combinadas em um “livro”. Finalmente, Yehuda e Ya'akov (James e Jude) também são combinados sob o título, "O Testemunho dos Dois Irmãos de nosso Mestre Y'shua", dando-nos uma última pontuação total de 22.
Classificação por “Scrolls”
É extremamente vital que todas as Escrituras sejam tratadas com igual reverência por todos os Netzarim, Cristãos e todos os que colocaram sua confiança em Mashiyach Y'shua para a salvação. Todos os textos do Pacto Renovado, da mesma maneira que a Torá, deve ser perfeita e amorosamente copiada por um escriba especialista em animais peles e colocadas em uma arca da sinagoga junto com os pergaminhos do Tanakh. Este tipo de igualdade litúrgica é importante. Se toda a Escritura é inspirada por Elohim, por que não ter todas elas igualmente apreciadas e comemoradas pelos fiéis? A fim de refletir todos esses valores, aqui estão os quatro pergaminhos para a Aliança Renovada:
Evangelhos e Emissários: Mateus até Atos, espelhando os Cinco Livros de Moshe e contando como 5.
Os Testemunhos Principais: Refletindo os Profetas Principais em termos às vezes relacionados à extensão e outras vezes relacionadas à importância da mensagem / escritor, os seguintes são contados como 6 livros: Hebreus, O Testemunho dos Dois Irmãos de nosso Mestre, O Testemunho de Mar Keefa, Romanos, 1 Coríntios e 2 Coríntios. Outra classificação neste pergaminho é com respeito para "primeiro para o judeu, depois para o gentio."
Os Dez: No Tanakh, temos o que às vezes é em aramaico chamado Tarei Asar (o Set Apart Doze). Isso se refere aos "Profetas Menores" - em termos de duração, não de importância - que são contado como um livro: Amós, Habacuque, Ageu, Oséias, Joel, Jonas, Malaquias, Micah, Nahum, Obadias, Zacarias e Sofonias. O equivalente do Pacto Renovado, embora contando separadamente como 10 livros, presta homenagem a esta ideia com o agrupamento de Gálatas, Efésios, Colossenses, Filipenses, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timóteo, 2 Timóteo, Tito e
Philemon.
O Segundo Testemunho de Yochanan: Como observado acima, este último pergaminho inclui as três epístolas de Yochanan e Apocalipse como um testemunho unificado para indivíduos, várias assembléias e o mundo em geral. Quando somamos essas classificações de livros, obtemos 5 + 6 + 10 + 1, o que equivale a 22 livros.
Conclusão
Em última análise, a apresentação estética desses livros é muito menos importante do que a salvação mensagem que eles contêm. Mas, mesmo assim, esta é uma forma de retribuir o respeito e a estima por estes Set Apart escritos e homenagear o ministério do Ruach haKodesh por meio dos escritos dos Shlichim. Dentro no final, é simplesmente uma manifestação externa de nosso foco espiritual interno porque, como Y'shua aponta, onde os nossos corações estão, nossos tesouros também estarão.
[ ] grifos do autor da tradução para o português.
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